يستحب اختيار المسكن الواسع ، وقد ورد ان من سعادة الرجل سعة منزله ومسكنه[1] ، وأن فيها راحته ، وأن المنزل الواسع عيش الدنيا[2] ، وأن من شقاء العيش ضيق المنزل[3] ، وأن شوم المنزل ضيقه[4] ، وأن اختيار المنزل الضيق من الحمق ، وأنه يكره اختياره ، ويستحب التحول منه وإن كان أحدثه أبوه ، وقد اشترى أبو الحسن عليه السّلام دارا ، وأمر مولى له أن يتحول إليه لضيق منزله ، فاعتذر بأن أباه أحدثه ، فقال عليه السّلام : إن كان أبوك أحمق ينبغي أن تكون مثله[5]؟.

ويكره رفع بناء البيت أكثر من سبعة أذرع أو ثمانية[6]. وقد ورد أن ما فوق هذا القدر يكون محل حضور الجن ، ومسكن الشياطين ، لأن الشياطين لا في السماء ولا في الأرض ، وإنما تسكن الهواء[7]. وعن الصادق عليه السّلام أنه إذا بنى الرجل فوق ثمانية أذرع نودي : يا أفسق الفاسقين أين تريد[8] ؟ وعلاج ما كان أعلى من ثمانية أذرع أن يكتب على حدّ الثمانية آية الكرسي .

وقد شكى رجل إلى الصادق عليه السّلام من عبث أهل الأرض - يعني الجن - بأهل بيته وعياله ، فقال : كم سقف بيتك ؟ فقال : عشرة أذرع ، فقال : اذرع ثمانية أذرع ، ثم أكتب آية الكرسي فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور[9]. وقد ورد ذلك في المسجد الذي كان أعلى من الحد المذكور أيضا[10]، وينبغي أن يكون البناء بقدر الحاجة ، بل لعل البناء الزائد عن قدر الحاجة بحسب الزيّ من الاسراف المحرم ، وقد ورد أن كل بناء ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة[11]. وانه يكلّف بحمله يوم القيامة[12]. وأن من كسب مالا بغير حله ، سلط اللّه عليه البنّاء والماء والطين[13]. وان للّه عز وجل بقاعا تسمي المنتقمة ، فإذا أعطى اللّه عبدا مالا لم يخرج حق اللّه منه ، سلط اللّه عليه بقعة من تلك البقاع ، فأتلف ذلك المال فيها ثم مات وتركها[14]. ومن بنى بيتا رياء وسمعة حمله اللّه يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار يشتعل منه ثم يطوق في عنقه ويلقى في النار فلا يحبسه شيء دون قعرها إلّا أن يتوب .

وفسر البناء رياء وسمعة في الخبر ببناء زائد على قدر حاجته ، استطالة به على جيرانه ، ومباهاة لإخوانه[15].

ويستحب تحجير السطوح ، بمعنى بناء حائط في أطرافها[16].

ويكره النوم على سطح غير محجر من غير فرق بين الرجل والمرأة ، لنهي النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عنه[17]. وقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إن من نام على سطح غير محجر برئت منه الذمة ، وإن أصابه شيء فلا يلومن إلّا نفسه[18] . ولا يكفي تحجير ثلاثة جوانبه بل يعتبر تحجير الجوانب الأربعة[19]. وأقل التحجير ذراع وشبر ، ثم ذراعان ، ولا تقدير لأكثره[20].

وورد النهي الأكيد عن تصوير سقوف البيت وحيطانه بصور ذوات الأرواح[21]. والأحوط الاجتناب منه ، كما أن الأولى الاجتناب من مطلق التصوير حتى صورة الشجر ونحوه[22] ، وان كان جواز صورة الشمس والقمر والشجر أظهر[23]. وروي أن جبرئيل عليه السّلام قال للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إنّا لا ندخل بيتا فيه تمثال لا يوطأ[24]. ولا بأس بإبقاء التمثال على البساط ونحوه مما يوطأ[25] ، وقد كان لعلي بن الحسين عليهما السّلام وسايد وأنماط فيها تماثيل يجلس عليها[26]. وكذا لا بأس بالتمثال على غير ما يوطأ إذا غيّر رأسه أو غطي بثوب أو كان للنساء[27].

ويستحب كنس البيت والأفنية[28] ، وقد ورد أن كنس البيت ينفي الفقر ، وكنس الفناء يجلب الرزق[29]. ويكره إبقاء القمامة خلف الباب ، لأنه مأوى الشياطين[30] ، بل يكره أن تبات القمامة في البيت ، بل تخرج نهارا لأنها مقعد الشيطان[31] ، كما يكره إيواء منديل اللحم في البيت ، فإنه مربض الشيطان[32].

ويستحب تنظيف البيوت من بيت العنكبوت ، ويكره تركها ، فقد ورد أن بيوت العنكبوت بيوت الشياطين ، وأن تركها في البيت يورث الفقر[33].

ويستحب التسمية عند دخول الحجرة ، لأنه بذلك يفّر منه الشيطان ، كما يستحب التسليم عند دخول البيت ، فإنه تنزل البركة وتؤنسه الملائكة[34].

وكيفية التسليم عند وجود أحد من أهله أو غيرهم « السّلام عليكم » ، وعند خلو البيت « السّلام علينا من ربنا[35]. وفي خبر آخر « السّلام على محمد ابن عبد اللّه خاتم النبيين ، السّلام على الأئمة الهادين المهديين ، السّلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين »[36]. ويستحب قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عند دخول المنزل ، فإنها تنفي الفقر[37]. وقد ورد أنه شكى رجل من الأنصار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الفقر وضيق المعاش ، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إذا دخلت بيتك فسلم إن كان فيه أحد ، وإن لم يكن فيه أحد فصلّ عليّ ، وأقرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مرة واحدة ، ففعل الرجل فأفاض اللّه عليه رزقا ووسع عليه حتى أفاض على جيرانه[38]. وورد عند الدخول قول : « بسم اللّه وباللّه ، أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله »[39].

ويستحب إسراج السراج قبل أن تغيب الشمس ، فإنه ينفي الفقر[40].

ويكره السراج في القمر لأنه يذهب ضياعا[41] ، ومقتضى العلة عدم الكراهة عند عدم إغناء القمر لغيم أو إرادة قراءة شيء أو خياطته ونحو ذلك مع عدم إجزاء نور القمر لذلك . ويستحب أن يدعو عند إدخال السراج البيت بقول : « اللهم اجعل لنا نورا نمشي به في الناس ، ولا تحرمنا نورك يوم نلقاك ، وأجعل لنا نورك ، إنك نور ، لا إله إلّا أنت » ، وعند إطفاء السراج بقول : « اللهم أخرجنا من الظلمات إلى النور »[42]. وما تعارف من التسليم على الحاضر عند إسراج السراج أو إدخاله البيت لم أقف على مستنده ، ويشمله إطلاق ما دلّ على رجحان التسليم ، وأما ما تعارف عند الجهّال من التسليم على السراج عند إسراجه فعار من الوجه ، وأظن أنه بقي بين الناس الجهال يدا بيد من زمان عبادتهم للنيران ، والعلم عند اللّه سبحانه.

ويكره التحول من منزل إلى منزل ، لأنه من مرّ العيش إلّا للنزهة[43] ، أو ضرورة أخرى كفقد مسكن مملوك له أو عدم استراحته في المنزل الأول .

ويستحب عند الدخول على أحد الجلوس حيث يأمره صاحب الرحل ، لأنّه أعرف بعورة بيته من الداخل عليه[44]. ويستحب عند الخروج من المنزل - في سفر أو حضر - إسدال حنكه ، فإنّ الصادق عليه السّلام قد ضمن عوده سالما[45] ، وأن يقول: « بسم اللّه ، لا حول ولا قوة إلّا باللّه ، توكلت على اللّه » ، فإنه إذا قال : « بسم اللّه » قال الملكان : هديت ، وإذا قال : « لا حول ولا قوة إلّا باللّه » قالا : وقيت ، وإذا قال : « توكلت على اللّه » قالا : كفيت ، فيقول الشيطان : كيف لي بعبد هدي ووقي وكفي ؟[46]. وزاد في آخر : « آمنت باللّه » بعد « بسم اللّه » ، وفي ثالث : « وباللّه » بعد : « بسم اللّه » ، وورد قراءة سورة الحمد والتوحيد والمعوذتين وآية الكرسي بعد الدعاء مع النفخ إلى الجوانب الستة[47]. وورد عند الخروج قول : « بسم اللّه توكلت على اللّه ، ما شاء اللّه ، لا قوة إلّا باللّه[48] ، اللهم إني أسألك خير ما خرجت له[49]. [ وأعوذ بك من شر ما خرجت له ] ، اللهم أوسع عليّ [ من فضلك ، وأتمم عليّ ] نعمتك ، واستعملني في طاعتك ، واجعلني راغبا فيما عندك ، وتوفني في سبيلك على ملّتك وملّة رسولك صلّى اللّه عليه وآله وسلّم »[50]. وورد قول : « بسم اللّه خرجت وبسم اللّه ولجت ، وعلى اللّه توكلت ، ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم »[51] وقول : « اللهم إني أسألك خير أموري كلها ، وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة » ، فإنّ من قال ذلك كفاه اللّه ما أهمّه من أمر دنياه وآخرته[52]. وورد قول : « اللهم بك [ لك خ . ل ] خرجت ، ولك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، اللهم بارك لي في يومي هذا ، وارزقني فوزه [ قوتّه خ . ل ] وفتحه ونصره وظهوره وهداه وبركته ، واصرف عني شره وشر ما فيه ، بسم اللّه وباللّه واللّه أكبر والحمد للّه رب العالمين ، اللهم إني قد خرجت فبارك لي في خروجي وانفعني به »[53]. وورد قول : « بسم اللّه [ الرحمن الرحيم خ . ل ] خرجت بحول اللّه وقوته بلا حول منّي ولا قوّتي ، بل بحولك وقوّتك يا رب متعرّضا لرزقك فأتني به في عافية »[54]. وورد أنّ من قال عند الخروج من باب الدار : « أعوذ بما [ خ . ل : مما ] عاذت منه ملائكة اللّه ورسله من شرّ هذا اليوم الجديد الذي إذا غابت شمسه لم تعد ، من شرّ نفسي ومن شر غيري ومن شرّ الشياطين ، ومن شر من نصب لأولياء اللّه ، ومن شرّ الجن والأنس ، ومن شرّ السباع والهوام ، ومن شرّ ركوب المحارم كلّها ، أجير نفسي باللّه من كلّ سوء [ شر خ . ل ] » غفر اللّه له ذنوبه ، وتاب عليه ، وقضى أموره ، وحفظه من الشرور والأسواء[55]. وورد أن من قال عند الخروج : « اللّه أكبر » ثم قال ثلاث مرات : « باللّه أخرج وباللّه أدخل وعلى اللّه أتوكل » وثلاث مرات : « اللّهم افتح لي في وجهي هذا بخير [ وأختم لي بخير ] وقني شرّ كلّ دابة أنت آخذ بناصيتها إنّ ربّي على صراط مستقيم » لم يزل في حفظ اللّه تعالى حتى يرجع إلى ذلك المكان[56].

وورد أنّ من أراد أن يمضي إلى حاجة فليمض صبح يوم الخميس وليقرأ قوله تعالى في سورة آل عمران[57]: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ * رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ * رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ * رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ ثم يقرأ آية الكرسي وسورة القدر وسورة الحمد[58].

ويستحب لمن أشترى دارا أن يولم ، ولمن بنى مسكنا أن يذبح كبشا سمينا ويطعم لحمه المساكين ، ثم يقول : « اللّهم ادحر عنّي مردة ابا الجن [ والانس ] والشياطين وبارك لي في بنائي » فإنه يعطى ما سأل[59].

ويحرم التطلّع في دور الناس ، وكذا دخولها بغير إذنهم ، وقد ورد أنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نهى عن أن يطّلع الرجل في بيت جاره ، وقال : من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو عورة غير أهله متعمدا أدخله اللّه مع المنافقين الذين كانوا يبحثون عن عورات الناس ، ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه اللّه ، إلّا أن يتوب[60]. وورد أنّ من أطّلع على مؤمن بغير إذنه فعيناه مباحة للمؤمن في تلك الحال ، ومن اطّلع [ خ . ل : دمّر ] على مؤمن بغير إذنه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحالة[61]. وعن الصادّق عليه السّلام أنه قال : إذا أطّلع رجل على قوم يشرف عليهم أو ينظر من خلل شيء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه ، أو فقعوا عينه ، فليس عليهم غرم . وقال عليه السّلام : إنّ رجلا أطّلع من خلل حجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بمشقص[62] ليفقأ عينه فوجده قد أنطلق ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أي خبيث ! أما واللّه لو ثبت لي لفقأت عينيك[63].

ويكره اتخاذ فرش النوم زائدا على قدر حاجته وحاجة عياله وضيفه ، فإنّ الزائد يكون للشيطان[64] ، ولا بأس بما كان بمقدار الحاجة ، ولا بكثرة البسط والوسائد والمرافق والأنماط والنمارق[65]. إذا كانت جهاز الزوجة[66]. ولا بأس بتوسد الريش[67].

ويستحب استحبابا مؤكّدا حسن الجوار ، فإنه يزيد في الرزق والأعمار ، ويعمّر الديار[68]. وقد ورد أنه كان في بني إسرائيل مؤمن وكان له جار كافر ، وكان الكافر يرفق بجاره ويوليه المعروف في الدنيا ، فلما أن مات الكافر بنى اللّه له بيتا في النار من طين ، وكان يقيه حرها ، ويأتيه الرزق من غيرها ، وقيل له : هذا ما كنت تدخله على جارك المؤمن فلان بن فلان من الرفق ، وتوليه من المعروف في الدنيا . وورد أن الجار كالنفس غير مضار ولا اثم ، وحرمة الجار على الجار كحرمة أمّه[69]. وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه ما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيّورثه[70]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه : ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع[71]. وورد أن يعقوب عليه السّلام أذهب اللّه بصره وابتلاه بفراق ولده لأنه شوى شاة وأكلها ولم ينل جاره الصائم منها شيئا[72]. وقال الصادق عليه السّلام : ليس منّا من لم يحسن مجاورة من جاوره[73]. وأن المؤمن من أمن جاره بوائقه - أي ظلمه -[74]. ولا إيمان لمن لم يأمن جاره بوائقه[75]. ومن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يؤذي جاره[76].

وورد أن حسن الجوار ليس كفّ الأذى ، ولكن حسن الجوار صبرك على الأذى[77]. وقد استفاض أنه ما كان ولا يكون وليس بكائن مؤمن إلّا وله جار يؤذيه[78]. ولو أنّ مؤمنا في جزيرة من جزائر البحر لبعث اللّه له من يؤذيه ليأجره على ذلك[79]. وورد أن من كان مؤذيا لجاره من غير حق حرمه اللّه ريح الجنة ومأواه النّار ، ألّا وإنّ اللّه يسأل الرجل عن حقّ جاره ، ومن ضيّع حق جاره [ فليس منّا . ومن منع الماعون من جاره ][80] إذا احتاج إليه منعه اللّه فضله يوم القيامة . ووكله إلى نفسه ، ومن وكله اللّه عز وجلّ إلى نفسه هلك ، ولا يقبل اللّه عز وجلّ له عذرا[81].

وقد استعاذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من جار السوء ، [ وقال ] : تراك عيناه ويرعاك قلبه ، إن رآك بخير ساءه ، وإن رآك بشر سرّه[82]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إن من القواصم التي تقصم الظهر جار السوء[83].

واستنادا إلى ذلك ونحوه أفتى في الوسائل بكراهة [ مجاورة ] جار السوء ، وفي دلالته خفاء . وشكى رجل مرتّين إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أذى جاره فأمره صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بالصبر ، وأمره في الثالثة بإخراج متاعه إلى الطريق حتى يراه من يروح إلى الجمعة ، ويخبر بالحال من سأله عن سبب إخراج متاعه ، فتاب جاره والتزم بأن لا يعود إلى إيذائه[84].

وحد الجار أربعون دارا من كل جانب من الجوانب الأربعة ، كما ورد مستفيضا[85]. وعن الصادق عليه السّلام : إن الرجل منكم يكون في المحلة فيحتج اللّه تعالى يوم القيامة على جيرانه به ، فيقال لهم : ألم يكن فلان بينكم ؟ ألم تسمعوا بكاءه في الليل ؟ فيكون حجة اللّه عليهم .

تذييل : لهذا الفصل يتّضمن مقالات :

المقالة الأولى : انه يستحب تعيين بيت في الدار خال من أثاث البيت للصلاة وقراءة القرآن والعبادة فيه:

انه يستحب تعيين بيت في الدار خال من أثاث البيت للصلاة وقراءة القرآن والعبادة فيه ، فقد ورد الأمر بذلك[86] ، وأنه كان لأمير المؤمنين عليه السّلام بيت في داره ليس بالصغير ولا بالكبير اتخذّه لصلاته ليس فيه شيء إلّا فراش وسيف ومصحف ، وكان إذا أراد أن يصلّي في آخر الليل أخذ معه صبيا لا يحتشم منه ، ثم يذهب إلى ذلك البيت فيصلّي[87]. وورد الأمر بصلاة النافلة وقراءة القرآن في البيوت[88]. وعدم اتخاذها قبورا[89] ، كما فعلت اليهود والنصارى ؛ صلّوا في الكنائس والبيع ، وعطّلوا بيوتهم ، فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره ، وأتسّع أهله ويسر عليهم ، وكان سكّانه في زيادة ، وأضاء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا ، وإذا لم يقرأ فيه القرآن ضيّق على أهله ، وقلّ خيره ، وكان سكّانه في نقصان ، وتهجره الملائكة ، وتحضره الشياطين[90]. وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في وصيته إلى أبي ذر : يا أبا ذر ! إنّ صلاة النافلة تفضل في السرّ على الصلاة في العلانية كفضل الفريضة على النافلة . يا أبا ذر ! ما يتقّرب العبد إلى اللّه بشيء أفضل من السجود الخفّي . يا أبا ذر ! أذكر اللّه ذكرا خاملا - أي خفيا - . يا أبا ذر ! إن اللّه [ خ . ل : ربك ] يباهي الملائكة بثلاثة نفر : رجل يصبح في أرض قفر فيؤّذن ويقيم ثم يصلي ، فيقول ربّك للملائكة : انظروا إلى عبدي يصلّي ولا يراه أحد غيري ، فينزل سبعون ألف ملك يصلون وراءه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم ، ورجل قام من الليل يصلي وحده فسجد ونام وهو ساجد ، فيقول اللّه تعالى : انظروا إلى عبدي روحه عندي ، وجسده في طاعتي ساجد ، ورجل في زحف ففّر أصحابه وثبت هو يقاتل حتى قتل[91].

المقالة الثانية : إنه تكره الصلاة في أماكن ومواضع:

إنه تكره الصلاة في أماكن ومواضع :

أما الأماكن : فمنها : الحمام[92] ، حتى المسلخ في وجه [93]، وإن كانت الكراهة فيه أخف من داخله ، ولا يكره على سطح الحمام[94]

ومنها : بيت يبال فيه أو يتغوط ، وإن كان محل الصلاة منه طاهرا ، بل وكذا البيت الذي فيه بول في إناء[95].

ومنها : مبارك الإبل ، وهي الأمكنة التي تأوي إليها الإبل عند الشرب والأكل والنوم ونحوها ، لأنها خلقت للشياطين[96] ، ولا فرق بين وجودها فيها فعلا أم لا ، وقيل : يحرم الصلاة فيها[97] ، ولم يثبت . نعم الترك أحوط ، وتخف الكراهة بالكنس والرش في وجه ، سيما إذا خاف على متاعه لو صلى في غير ذلك المكان ، وينبغي انتظار يبسه .

ومنها : مساكن النمل وأوديتها ، سواء أكانت بارزة فيها فعلا أم لا[98].

ومنها : مجرى المياه ، سواء أكان فيه ماء فعلا أم لا ، توقع جريانه عن قريب أم لا[99]. وفي كراهة الصلاة في السفينة وعلى ساباط تحته ماء جار أو واقف تأمل .

ومنها : الأرض ذات السبخ[100] ، وقيل : يحرم ، ولم يثبت ، وتخف الكراهة أو ترتفع إذا كان فيها نبت ، أو كان مكانا لينّا تقع فيه الجبهة مستوية ، أو ضاق الوقت عن الانتقال إلى غيره[101].

ومنها : كل أرض عذاب أو خسف أو سخط عليها ، سيما البيداء وضجنان ، وذات الصلاصل ، ووادي الشقرة[102]. وفسر البيداء بذات الجيش ، لأنها التي ينزل عليها جيش السفياني لعنه اللّه قاصدا مكة المعظمة زادها اللّه تعالى شرفا ، فيخسف اللّه به تلك الأرض . وضجنان : واد أهلك اللّه تعالى فيه قوم لوط . وذات الصلاصل : اسم الموضع الذي أهلك اللّه تعالى فيه النمرود . ووادي الشقرة : موضع معروف بمكة .

ومنها : أرض بابل ، فإنها أرض ملعونة[103].

ومنها : الأرض ذات الثلج ، فإن الصلاة على الثلج مكروهة[104].

ومنها : ما بين القبور ، فإن الصلاة فيه مكروهة[105] وقيل : محرمة ، والأول أقوى[106]. ولا فرق بين أن تكون القبور جديدة أو عتيقة[107] ما لم ينمح آثارها ، فلو انمحت على وجه صارت أرضا بسيطة لا يصدق معها الصلاة بين القبور فلا كراهة ، ولذا لا تكره الصلاة في صحن الروضات المطهرة وإن دفن فيه الموتى[108].

كما لا كراهة فيما لو صلى بين قبرين لا قبور ، أو صلى إلى جنب قبر أو قبرين أو قبور كلها في جانب منه ولم يقف بينها[109]. نعم تكره الصلاة على ظهر القبر وإن كان واحدا[110] ، كما يكره جعل القبر قبلة وإن كان واحدا ، بلّ قيل : يحرم ، وهو أحوط ، إلّا أن الجواز على كراهية أقرب[111]. والمراد بجعله قبلة جعله في طرف القبلة والوقوف خلفه ، لا التوجه إليه عوض القبلة حقيقة ، فإنه تشريع محرم ، ولو جعل بيتا[112] موضعا لقبر واحد ، ففي كراهة الصلاة فيه من دون بناء على قراءة جعل بالبناء للمجهول .

استقبال القبر تأمل ، وعلى فرضها فتختص بما إذا كان الدفن فيه ، فلا كراهة فيما لو كان الدفن في سرداب تحته - كما هو المرسوم في بلدتنا هذه - . ولو بنى مسجدا بين المقابر فإن كان له حائط حائل عن القبور ، أو كان واسعا لا يصدق على الصلاة فيه الصلاة بين المقابر ، فلا كراهة ، وإلا لم تزل الكراهة ، وكذا تزول الكراهة بكل حائل ومزيل لصدق الصلاة بين القبور ، بل قيل بكفاية الحيلولة بالرمح والعصى . . ونحوهما بينه وبين القبور[113] ، وفي حكم الحائل بعد عشرة أذرع عن القبور[114]. ولا بأس بالصلاة مستدبرا لغير قبور المعصومين صلوات اللّه وسلامه عليهم واحدا كان ما استدبره أو متعددا ، ما لم يصدق الصلاة بين القبور ، وأما قبور المعصومين صلوات اللّه عليهم فلا شبهة في مرجوحية الصلاة مستدبرا لشيء منها . وهل الثابت هي الحرمة أو الكراهة فقط ؟

قولان ؛ ثانيهما وإن كان لا يخلو من وجه إلّا أنّ الأول أوجه ، فالاحتياط بالاجتناب لا يترك[115] ، من غير فرق بين الفريضة والنافلة ، بل وأجزاء الصلاة المنسية وركعات الاحتياط ، والأشبه - وإن كان عدم جريان ذلك في الأذان والإقامة وسجود الشكر والتلاوة والأذكار والدعوات والتعقيبات - إلّا أنه يمكن الاستئناس للمنع من ذلك كله ، بل من استدبار قبورهم مطلقا ، بأنه إذا حرم أو كره الاستدبار في الصلاة المتوجه فيها إلى اللّه سبحانه ؛ ففي غيرها الحرمة أو الكراهة أولى بالإذعان . ولا بأس بالصلاة متقدما على قبورهم مع الحائل المانع من الرؤية ، أو بعد يوجب سلب اسم التقدم على قبورهم . ولا يكفي الصندوق والضريح حائلا على الأظهر ، لأنهما نازلان منزلة القبر . ويجوز التقدم على قبورهم عليهم السّلام تقية[116] ، ولا بأس بالصلاة عن يمين قبورهم ويسارها مع المحاذاة أو التأخر عنها[117] ، والأحوط التأخر عن المحاذاة يسيرا . وفي الصلاة خلف قبورهم عليهم السّلام مواجها إياها أقوال ، أظهرها الاستحباب . وقد ورد إن من صلى خلف قبر الحسين عليه السّلام صلاة واحدة يريد بها وجه اللّه تعالى لقى اللّه تعالى يوم يلقاه وعليه من النور ما يغشي كل شيء يراه[118].

ومنها : بيوت النيران ، والمراد بها المعابد ، وإن كان الأولى اجتناب الصلاة في البيوت المعدة لا ضرام النار بها عادة وإن لم يكن اعدادها للعبادة ، بل وإن لم تكن النار موجودة حال الصلاة ، وفي الحاق أمكنة النار في الصحراء ونحوها مما لا يسمى بيتا وجه[119].

ومنها : بيت فيه خمر أو مسكر آخر ، والأولى اجتناب بيت المسكر وإن لم يكن فيه فعلا[120].

ومنها : بيت أو دار فيه كلب ، لأن الملائكة لا يدخلونه[121].

ومنها : جواد الطرق ، وهي معظمها ووسطها الذي يكثر التردد عليه ، بل وردت كراهة الصلاة في كل طريق يوطأ ويتطرق وإن لم تكن فيه جادة[122] ، ولا تكره الصلاة في الجوانب المرتفعة عن الطريق حسا أو جهة[123] ، ولا فرق في موضع الكراهة بين وجود المارة فعلا أو ترقبها أو عدمهما[124]. نعم ، لو هجر الطريق إلى حد سلب عنه الاسم زالت الكراهة ، والحكم يشمل الطرق في المدن ، بل لو زاحم بصلاته في الشوارع المارة بطلت صلاته[125].

ومنها : بيت فيه مجوسي ، بخلاف بيت فيه يهودي أو نصراني ، فإنه لا تكره الصلاة فيه[126] ، وتخف الكراهة أو تزول في بيت المجوسي بالرش[127]. وفي كراهة الصلاة في بيت المجوسي إذا لم يكن هو فيه وجه ، وتزول الكراهة بالرش[128]. ولا بأس بالصلاة في البيع والكنائس مع مراعاة القبلة ونحوها من الشرائط، سيما بعد الرش، والأولى انتظار الجفاف[129].

ومنها : سطح الكعبة[130].

ومنها : مرابط الخيل والبغال والحمير[131] من غير فرق بين حال كونها فيها وبين حال غيبتها عنها ، إلّا إذا هجرت على وجه زال به الاسم ، ولا بين الأهلّية والوحشّية في وجه ، ولا بأس بمرابض الغنم سيما بعد الكنس والنضح والرش[132].

ولا بأس بالصلاة في منازل المسافرين ، ولا على الكدس من الطعام مطينا مثل السطح[133] ، ولا على الفرش الموضوعة على القت أو الحنطة أو الشعير أو نحو ذلك مع عدم فوت الاستقرار وتمكن الجبهة في السجود[134] ، ولا في بيت الحجام حتى مع عدم الضرورة إذا كان نظيفا[135].

وأمّا الأحوال التي يكره الصلاة فيها :

فمنها : ما إذا كان بين يدي المصلي حال صلاته نار في الأرض أو في الاناء من مجمرة وغيرها أو سراج موقد[136]. وتشتد الكراهة إذا كان السراج معلقا قدامه مرتفعا ، وتزول في صورة بعده عنه على وجه لا يصدق عليه الصلاة إلى النار والسراج عرفا ، أو وجود حائل بينه وبين المصلي ، فينبغي لمن صلى في الحضرات المشرفة ليلا مراعاة ذلك .

ومنها : ما إذا كان بين يديه صورة ذي روح سواء كانت في الفرش أو الجدار أو غيرهما ، وسواء أكانت الصورة مجسمة أم لا[137]. وتزول الكراهة بقطع رأسه . وألحق به نقص سائر الأعضاء ، وفيه تردد . وكذا تزول بتغطيته[138] ، وتخفّ الكراهة بكون الصورة في غير طرف وجه المصلي كيمينه وشماله وخلفه وتحت قدميه وفوق رأسه[139]. وقيل بعدم الكراهة[140] في ذلك أصلا، وهو مردود بما نطق بإطلاق النهي عن الصلاة في بيت فيه تمثال، وان الملائكة لا تدخله[141].

ومنها : ما إذا كان بين يديه مصحف مفتوح أو كتاب كذلك[142] ، من غير فرق بين أن يكون المصلي قاريا أو أمّيا ، وإن كان خفة الكراهة في الثاني غير بعيد[143].

ويكره أن ينظر المصلي في الصلاة إلى ما كتب على خاتمه[144].

ومنها : ما إذا كان بين يديه حائط ينزّ من بالوعة يبال فيها أو يتغوط ، أو يوضع فيها سائر النجاسات ، ولا بأس مع الحائل أو الساتر ، كما لا بأس إذا كان النزّ من غير ذلك[145].

ومنها : ما إذا كان بين يديه سيف[146].

ومنها : ما إذا كان بين يديه عذرة[147].

ومنها : ما إذا كان بين يديه باب مفتوح ، على قول لم نقف على مستنده .

ومنها : ما إذا كان قدامه إنسان مواجه له ، ولا تبطل الصلاة بمرور إنسان أو كلب أو حمار أو غير ذلك من قدامه[148]. نعم يستحب للمصلي الاستتار بشيء من عصى أو سهم أو سبحة أو قلنسوة أو نحوها بوضعه بين يديه اتقاء به عن المار ونحوه ، ولو لم يكن شيء منها خط قدامه في الأرض خطا وصلّى ، ولو كانت الأرض مرتفعة قدامه بقدر ذراع ، كفت سترا[149]. ولا بأس بالصلاة وأمامه الكرم وعليه حمله ، أو النخلة وعليها حملها ، أو شيء من الطير أو المشجب[150] ، وعليه الثياب أو ثوم أو بصل[151].

ويستحب تفريق الصلوات في أماكن متعددة فإنها تشهد له يوم القيامة وتبكي عليه عند موته[152] ، ولذا إن سيد الساجدين عليه السّلام كان يفرق الألف ركعة التي كان يصليها في اليوم والليلة على جنب الخمس مائة نخلة التي كانت له ، وكان يصلي عند كل نخلة ركعتين[153].

مواضيع ذات صلة

في فضل المسجد وآدابه

في آداب الخاتم

في آداب العمامة والقلنسوة والحذاء والخلخال

آداب اللباس

الآداب العامة للحمل والولادة وما بعدها

آداب اليوم السابع للمولود

آداب ساعة الولادة

المعطى الاجتماعي

مداراة الناس ورعاية الآداب الاجتماعية

رعاية آداب محفل الدرس

ما هو الأدب ، ولماذا الآداب الإسلاميّة

أدب الضيافة