لم تستطع المانيا حتى القرن السادس عشر ان تشهد تمركزاً سياسياً واحداً كغيرها من دول غرب أوروبا. وذلك بسبب عزلتها عن حركة التجارة العالمية التي انتعشت في القرن السادس عشر على أثر تدمير العصبة الهانزية. كما ان الزراعة فيها بقيت متخلفة بمقياس انكلترا مثلاً اما الصناعة فقد تركزت حول بعض المدن دون ان ينمو فيها مراكز صناعية هامة ترتبط مع غيرها من المدن بشبكة من المواصلات تسهل عملية التبادل التجاري والصناعي. لهذا بقي الامراء في المانيا بمثابة ملوك مستقلين مما ادى بسلطة الحكومة المركزية المتمثلة بالإمبراطور لأن تتذبذب بين مختلف المقاطعات بحسب قوة الامبراطور او ضعفه. ويصف انجلز حالة الامراء الالمان في هذه الفترة بقوله: (كان الامراء يتحدرون من الارستقراطية الكبيرة وكانوا مستقلين تقريباً عن الامبراطور ولهم معظم الحقوق الملكية، فكانوا يعلنون الحرب ويعقدون الصلح حسب ما يرون ولهم جيوش ثابتة ويعقدون المجالس النيابية ويفرضون الضرائب. واخضعوا لنفوذهم جزءاً كبيراً من صغار النبلاء ومن المدن. ولجأوا دون كلل الى كافة الوسائل ليدمجوا في سلطانهم كافة المدن الامبراطورية الباقية واقطاعيات البارونات. وبينما كانوا يقومون بتجميع هذه المدن والاقطاعيات حولهم كانوا عاملاً مضاداً للمركزية بالنسبة للسلطة الامبراطورية وكان حكمهم في الداخل او توقراطياً مستبداً. وكانوا لا يعقدون مجالس الولايات الا مرغمين) (1). ولما كان الجانب الاساسي اذن للمبادئ التي طرحها لوثير تتلخص في وجوب خضوع السلطة الروحية للسلطة الزمنية المتمثلة بالإمبراطور والامراء، وهو صراع استمر طيلة العصور الوسطى خرجت منه البابوية ظافرة في معظم معاركها الفكرية والسياسية، فقد وجد امراء المانيا في تعاليم لوثير طريقاً الى شل قوة الامبراطور الذي كان يلحق به مباشرة كبار رجال الكنيسة في الامبراطورية وجيشهم العرمرم من الرهبان المتزايدين باستمرار. كما وجدوا فيها منفذاً لهم لإخضاع رجال الدين لسلطتهم واقامة كنائس وطنية مما سيؤدي ولا شك الى ايقاف تسرب اموال الضرائب الى خارج المانيا. وقد عبر لوثير عن ذلك مخاطباً الأمراء الالمان بقوله: (لقد قرر البعض ان أكثر من 300,000 جولدن (2) تجد طريقها كل عام من المانيا الى ايطاليا ... وها نحن اولاء نصل الى لب الموضوع ... كيف يتأتى ان يكون لزاماً علينا نحن الالمان ان نتسامح في مثل هذه السرقة ومثل هذا السلب لأملاكنا على يدي البابا؟ ... وإذا كنا بحق نشنق اللصوص ونضرب اعناق السارقين بالإكراه فكيف نسمح للشره الروماني ان يفلت من العقاب؟ ذلك لأنه أكبر لص وسارق بالإكراه جاء أو يمكن ان يجيء الى العالم بل وشرهم قاطبة بالاسم المقدس للمسيح والقديس بطرس ومن في وسعه بعد هذا ان يتحمل أو يلزم السكوت (3). أما بقية شرائح المجتمع الالماني فقد تمايزت مواقفها من دعوة لـوثير بحسب مصالحها. فبينما وقف اشراف المدن من اصحاب الثروات الذين يتكون منهم مجالس المدن التي يسيطرون على ادارتها ووظائفها ومعهم. رجال الدين واتباعهم من المؤمنين السذج ضد دعوة لوثير فان كافة العامة في المدن من الفقراء وكذلك الفلاحين الذين ما زالوا ينوؤن تحت وطأة الاعباء الاقطاعية المفروضة قد فهموا على ان دعوة لوثير التي تحمل في ظاهرها دعوة للحرية والاخاء انها تحمل في طياتها دعوة للمساواة الاجتماعية أو على الأقل حلاً لمسألة اوضاعهم الاقتصادية المتردية في المجتمع الاقطاعي. وهكذا انقسم المجتمع في المانيا على أثر دعوة لوثير الى ثلاثة معسكرات متمايزة تمثل اولهم بالمعسكر الكاثوليكي الرجعي وثانيهم بالمعسكر اللوثري الاصلاحي وثالثهم بالمعسكر الثوري.

............................................

1- - ف انجلز حرب الفلاحين في المانيا ترجمة لطفي فطيم وقدري حفني دار الثقافة الجديدة القاهرة 1970 ص 44 وللتوسع في معرفة احوال المانيا السياسية والاجتماعية على أبواب القرن السادس عشر. انظر 63. . .FEBVRE. L.: Op

2- اي حوالي 5 مليون دولار تقريباً في الوقت الحاضر وهو مبلغ مرتفع جداً بمقياس تكاليف ذلك العصر.

3- ول دیورانت: قصة الحضارة الجزء (24) ص 29.

مواضيع ذات صلة

منظمة اليسوعيين (الجزويت).

وزراء رعمسيس الثاني (الوزير با ـ رع حتب)

لوثير وثورة الفلاحين في المانيا.

الاصلاح الديني في المانيا.

العوامل الممهدة لحركة الاصلاح الديني (الاسر البابلي)

الكشوف الإنكليزية.

النهضة في المانيا.

النهضة الفنية في فرنسا.

النهضة في فرنسا.

الحروب الصليبية.

شواهد من تراث العرب والمسلمين الفلسفي والأدبي

منابع الحضارة الأوربية (بيزنطة)