الدور .. في اللغة ـ كما في بعض كتبها ـ التقلّب والحركة إلى ما كان عليه ، وفي الاصطلاح هو توقّف الشيء على ما يتوقّف عليه (1) ، وإن شئت فقل : إنّه تعاكس الشيئين في السببية والمسببية ، فإن توسّط بينهما واسطة أو وسائط أخرى يسمّى مضمراً ، وإلاّ فمصرّح ، فتوقّف الشيء على نفسه لا يسمّى دوراً بل هو نتيجته .

ثمّ إنّه ربّما يطلق الدور على شيئين لهما معيّة ، ويقال له الدور المعي ، وهو ليس بمحال، وهو أن يكون شيئان موجودان ، يتوقّف كلّ منهما على الآخر في صفة من الصفات ، بمعنى أن تتوقّف الصفة في كلّ منهما على ذات الآخر ، سواء كانت تلك الصفة فيهما من نوع واحد ، كالأُخوة في أخوين والمعية في شيئين ، أو من نوعين كالفوقية والتحتية في الفوق والتحت ، والتقدّم والتأخر بحسب المكان في جسمين ، وهذا الدور جارٍ في كلّ متضايفين كما قيل .

ثمّ إنّ الدليل على استحالة الدور ـ بمعنييه المتقدّمين ـ أنّه يستلزم تقدّم الشيء على نفسه وتأخّره عن نفسه ؛ ضرورة تقدّم العلّة على المعلول تقدّماً عليّاً وتقدّماً بالذات ، فإذا كانت العلّة معلولة لمعلولها ، لزم تأخّر الشيء عن نفسه بمرتبتين ، وكذلك تقدّمه ، وهو ـ أي تقدّم الشيء على نفسه أو تأخّره عنها ـ ضروري الاستحالة ، مع أنّه قد يستدلّ عليه ، بأنّه يستلزم تخلّل العدم بين الشيء ونفسه ، وهو واضح الاستحالة ، وبأنّ التقدّم نسبة لا تعقل إلاّ بين شيئين .

فإنّ توهّم أحد أنّ المراد بالتقدّم هنا إمّا التقدّم الزماني وهو غير لازم في العلة ، أو العليّ وهو مصادرة ؛ لأنّ معنى قولنا : إنّ الشيء لا يتقدّم على نفسه ، أنّ الشيء لا يكون علّةً لنفسه .

يقال له : إنّ معنى تقدّم العلّة على معلولها هو صحّة مثل قولنا : تحركت اليد فتحرّك الخاتم ، طلعت الشمس فوُجد النهار ، وبطلان عكسه أي قولنا ، تحرك الخاتم فتحركت اليد ، وهذا الاعتبار الذي ممّا لا يشك فيه عاقل ، بديهي البطلان بالنظر إلى الشيء ونفسه .

فإن قلت : إنّ الفرق بين الأجزاء التي هي العلة والمركّب الذي هو المعلول ، إنّما هو باعتبار بشرط الشيء واللابشرط أو بشرط اللا ، وقد ذكروا من جملة العلل الأربع المادة والصورة مع أنّهما عين المعلول ، فكيف المخلص ؟

قلت : الأجزاء بالنسبة إلى المركّب الذي ليس إلاّ نفسها ليست إلاّ نفسه ، لا علية ولا معلولية بينهما ، وإنّما يطلقون عليها العلية ؛ لأنّ بها قِوام المركّب ، فهي علل القِوام لا علل الوجود ، والتأثير في الثانية لا في الأُولى ، فافهم .

وأمّا تقدّم الأجزاء على المركّب ففيه بحث طويل ، قد تعرّض له صاحب الأسفار مجملاً ، وصاحب الشوارق مفصّلاً فراجع .

ثم إنّ معنى الدور ـ بتعبير واضح ـ هو كون الشيء علّةً وفاعلاً لوجود نفسه ، وهذا ضروري الاستحالة ، بديهي البطلان ، يكذّبه العقل بأَوّل تصويره ، فلا معنى لإطالة الكلام حوله وقد نقل العلاّمة قدّس سره (2) ، أنّ أكثر العقلاء على ضرورة استحالته .

وأمّا التسلسل فهو عند المتكلّمين (3) عبارة عن مطلق الأُمور غير المتناهية إذا ضبطها الوجود، سواء كانت مجتمعةً أم لا ، مترتّبةً أم لا ، ودليلهم على ذلك برهان التطبيق ، فإنّهم يجرونه في الأُمور المتعاقبة في الوجود كالحركات الفلكية ، وفي الأُمور المجتمعة ، سواء كان بينها ترتّب طبيعي كالعلل والمعلولات ، أو وضعي كالأبعاد ، أو لا يكون هناك ترتّب أصلاً كالنفوس الناطقة المفارقة (4) .

وعند الحكماء يفسّر بالأُمور غير المتناهية المجتمعة في الوجود مع ترتّبٍ وضعاً أو طبعاً ؛ ولذا قال صاحب الأسفار : وعليه ( أي برهان التطبيق ) التعويل في كلّ عدد ذي ترتيب موجود ، سواء كان من قبيل العلل والمعلولات ، أو من قبيل المقادير والأبعاد ، أو الأعداد الوضعية (5) ... إلخ .

ثمّ إنّ الأدلة على امتناع التسلسل في الجملة كثيرة جداً ، لكنّها بمجموعها غير مسلّمة عندهم ، فلهم ردود ودفوع ونقوض ونقود ، والبحث حولها طويل الذيل لا يسعه هذا المختصر ، لكنّنا نستخدم لك منها حجّةً قويمة ، قليلة المؤونة ، وكثيرة المعونة ، وهي ما اخترعه سلطان المحقّقين العلاّمة الطوسي (6) ، وأشار إليه في تجريده وإليك تقريره بعبارة المحقّق اللاهيجي (7) :

إنّ الممكن لا يجب لذاته ، وما لا يجب لذاته لا يكون له وجود ، وما لم يكن له وجود لا يكون لغيره عنه وجود ، فلو كانت الموجودات بأسرها ممكنةً لَما كان في الوجود موجود ، فلابدّ من واجب لذاته ، فقد ثبت واجب الوجود وانقطعت السلسلة أيضاً .

ثمّ تعريضاً على الشارح العلاّمة قدّس سره حيث تنظّر فيها ، والشارح القوشجي حيث حسبها مصادرةً ، قال : وهذه الطريقة حسنة حقّة ... إلخ ، والأمر كما أفاد .

تتميم وتقسيم :

ما لا يتناهى على ستة أقسام :

الأَوّل : المجتمع في الوجود ، والمترتّب بالترتب العليّ .

الثاني : المجتمع في الوجود ، والمترتّب بالترتب الوضعي كالأبعاد .

الثالث : المجتمع في الوجود بلا ترتيب ، كالنفوس الناطقة على رأي الحكماء .

الرابع : المتعاقب في الوجود من قبل الماضي ، مثل الصور الطارئة على المادة على سبيل المحو والإثبات .

الخامس : المتعاقب في الوجود في طرف المستقبل .

السادس : العدد .

أقول : أمّا الأَوّل فهو محال بلا خلاف بين الباحثين ، بل لم أفز على مخالف ولو من الدهريين والماديين ، فكأنّ هذا الاحتمال مصادم ما أودعه الله في كينونة البشر ، فما يلتزم به فرد من هذا النوع الإنساني ؛ ولذا ترى عبّاد الطبيعة متحيرين في تعيين المبدأ الأَوّل ، فالتسلسل المذكور احتمال بدوي لم يتجاوز عن المسفورات العلمية إلى الخارج ، وما نقلناه آنفاً من البرهان وغيره حجّة واضحة على إبطاله .

وأمّا الثاني فامتناعه موضع وِفاق بين المتكلّمين والحكماء ، واستدلّوا عليه بأدلة منها برهان التطبيق ، الذي هو عندي محلّ إشكال .

وأمّا الثالث والرابع فهما ممكنان ، بل واقعان على زعم أصحاب الفلسفة ؛ ولذا يدينون بقِدم العالم زماناً ، لكنّ المتكلّمين يرونهما ممتنعين أيضاً ، والحق معهم لِما سنبرهن على حدوث العالم في هذا الجزء إن شاء الله .

وأمّا الخامس فإمكانه متّفق عليه بينهم ، فإنّ الوجود لم يضبطه ، وهذا ما لا شك فيه ، كيف وخلود المكلّفين في الجنة والنار ، وبقاء ما يرتبط بهم من الضروريات الإسلامية ؟

وأمّا السادس فهو مثل الخامس في اتّفاقهم على إمكانه ، فإنّه إمّا غير موجود كما عن المتكلمين، وإمّا لا ترتّب بينها في غير الواحد كما عن الفلاسفة ، فلم يتحقّق فيه مناط الاستحالة (8) .

___________________________                                                  

(1) الفرق بين تقدّم الشيء على نفسه ، وتوقف الشيء على نفسه اعتباري ، فإنّ الأَوّل باعتبار علّية كلّ منهما للآخر ، والثاني باعتبار معلولية كلّ منهما للآخر .

(2) كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد / 30.

(3) الشوارق 1 / 200، وكشف الفوائد / 30.

(4) شرح المواقف 1 / 541.

(5) الأسفار 2 / 145.

(6) كما ذكره صاحب الشوارق ، ونُقل عن المحقّق الدواني أيضاً ، لكن قيل : إنّ السيد الداماد رحمه الله ادّعى وجدان هذا الدليل في كتاب بهمنيار .

(7) الشوارق 1 / 199.

(8) ولصاحب الأسفار هاهنا احتمال ، وللسبزواري عليه كلام ، لا يخلو مراجعتهما عن الفائدة، الأسفار 2 / 152.

مواضيع ذات صلة

معنى العصمة والاعتقاد والواجب

معنى كلمة (الفِرقة ـ الفَرق) في اللغة والاصطلاح

معنى (الشيعة والتشيع) في اللغة والاصطلاح

معنى (الدّين والملّة) في اللغة والإصطلاح

مدلول كلمة المذهب في اللغة والعرف

مدلول كلمة الحزب لغة وعرفا

حد النبي وحد الرسول

معنى الرجعة

الجبر والتفويض والإختيار

موضوع علم الكلام والغرض منه

موضوع علم الكلام

موضوع علم الكلام