الوجه في حبهما بالعرض وفي حب قدر ما يضطر إليهما في المعيشة وضرورة البدن ظاهر فما الوجه في حبهما باعيانهما وفي حب الزائد عن قدر الضرورة منهما؟ , كحب جمع المال ، و كنز الكنوز، و ادخار الذخائر، واستكثار الخزائن وراء جميع الحاجات ، وحب اتساع الجاه و انتشار الصيت إلى اقاصي البلاد التي يعلم قطعا أنه قط لا يطؤها و لا يشاهد أهلها ليعظموه و يعينوه على غرض من اغراضه ، فانه مع ذلك يلتذ به غاية الالتذاذ و يسر به غاية السرور حتى لا يجد في نفسه لذة أقوى منه ، ويراه فوق جميع لذاته و ابتهاجاته.

قلنا : الوجه في ذلك أمران :

الأول - دفع ألم الخوف الناشئ من سوء الظن و طول الأمل.

فان الإنسان و إن كان له من المال ما يكفيه في الحال ، إلا أنه لطول أمله قد يخطر بباله أن المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج إلى غيره ، فإذا خطر ذلك بباله ، هاج الخوف في قلبه ولا يزول ألم الخوف إلا بالأمن الحاصل من وجود مال آخر يفزع إليه إن أصابت هذا المال آفة  فهو أبدا لحبه للحياة و شفقته على نفسه يقدر طول الحياة و هجوم الحاجات ، و يقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال و يستشعر الخوف من ذلك ، فيطلب ما يدفع خوفه ، وهو كثرة المال  حتى ان أصيب بطائفة من ماله يفزع الى الأخرى , وهذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال ، و لذلك لم يكن لميله موقف إلى أن يملك جميع ما في الدنيا ، ولذلك قال (صلى اللّه عليه و آله) : «منهومان لا يشبعان : منهوم العلم ، و منهوم المال» ومثل هذه العلة تطرد في حب قيام المنزلة والجاه في قلوب الاباعد عن وطنه و بلده ، فانه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن ، أو يزعج أولئك عن أوطانهم إلى وطنهم إلى وطنه ، ويحتاج إلى الاستعانة بهم و مهما كان ذلك ممكنا ، كان للنفس لذة و سرور بقيام المنزلة في قلوبهم ، لما فيه من الأمن من هذا الخوف.

الثاني - أن الإنسان مركب من أصول مختلفة : هي القوة الشهوية ، و القوة السبعية ، والقوة الشيطانية ، والروح الذي هو أمر رباني ، ولذلك له ميل إلى صفات بهيمية ، كالأكل و الوقاع  وإلى صفات سبعية ، كالقتل و الإيذاء ، و إلى صفات شيطانية ، كالمكر و الخديعة و الاغواء و إلى صفات ربوبية ، كالعلم و القدرة والكبر و العز و الفخر و الاستعلاء , فهو لما فيه من الأمر الرباني يحب الربوبية بالطبع ، ومعنى الربوبية التوحد بالكمال ، والتفرد بالوجود على سبيل الاستقلال ، والاستيلاء على جميع الاشباء بالغلبة ، واستناد الكل إليه بالصدور منه و المعلولية.

وبالجملة : مقتضى الربوبية التفرد بالوجود و الكمال و رجوع كل وجود وكمال إليه ، إذ هو التام فوق التمام ، و لا يتحقق ذلك إلا بالتفرد بالوجود و الكمال و القدرة و الاستيلاء على جميع ما عداه , إذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة ، فكمال الشمس في أنها موجودة وحدها , فلو كانت معها شمس أخرى كان ذلك نقصانا في حقها ، إذ لم تكن متفردة بكمال معنى الشمسية فإذا كان معنى الربوبية هو التفرد بالوجود والكمال ، وكل انسان كان فيه أمر رباني ، فالتفرد بالوجود والكمال محبوب له بالطبع ، وضده - اعني العبودية - قهر على نفسه ، لأنه علم أن المتفرد بالوجود و الكمال هو اللّه تعالى ، اذ ليس معه موجود سواه ، فان ما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته ، بل هو قائم به ، و ليس له معية بالوجود بالنسبة اليه تعالى ، إذ المعية توجب المساواة في الرتبة ، وهي نقصان في الكمال إذ الكامل الحقيقي من لا نظير له في الوجود ، و الكمال بوجه من الوجوه و ان كان لغيره وجود و كمال بعد كونه صادرا منه معلولا له ، إذ تحقق الموجودات و ذوات الممكنات لا يوجب نقصانا في ذاته سبحانه بعد استنادها جميعها إليه ، و كونها أضعف منه بمراتب غير متناهية في الوجود و الكمال شدة و قوة ، فكما ان اشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصانا في الشمس ، بل هو من جملة كمالها ، و انما نقصانها بوجود شمس أخرى مساوية لها في الرتبة مستغنية عنها ، فكذلك وجود كل ما في العالم إذا كان من اشراق نور القدرة الإلهية تابعا لها ، لم يكن ذلك نقصانا في الواجب سبحانه بل كان كمالا له.

ولما علم ذلك ، و تيقن بأن التفرد بالوجود و الكمال و الاستيلاء التام‏ على جميع الأشياء لا يليق به ، لأنه عبد مملوك مقهور تحت القدرة الإلهية ، عرف أنه عاجز عن درك منتهى الكمال الذي هو التفرد بالوجود و الاستيلاء أي كون وجود غيره منه , إلا أنه لم تسقط شهوته للكمال ، بل هو محب له ملتذ به لذاته لا لمعنى آخر وراء الكمال ، و طالب لتحصيل ما يتمكن منه , فمطلق الكمال محبوب عنده ، إلا أن طلبه إنما يتعلق بالكمال الممكن في حقه و من الكمال الممكن في حقه أن يحصل له نوع استيلاء على كل الموجودات ، فكان ذلك محبوبا عنده و مطلوبا له , و لما كانت الموجودات منقسمة إلى ما لا تحصى و لكن لا تستولى عليه قدرة الخلق بالتصرف كالأفلاك والكواكب وملكوت السماوات و نفوس الملائكة والجن و الشياطين والجبال والبحار و غير ذلك ، و إلى ما يقبل التغير و تستولى عليه قدرة العباد ، كالأرض وأجزائها وما عليها من المعادن والنبات و الحيوان ، و من جملتها قلوب الآدميين و نفوسهم لكونها قابلة للتغيير و التأثير مثل أجسادهم و اجساد سائر الحيوانات - فلم يكن للإنسان أن يتصور إمكان استيلائه على الكل بالتصرف فيه ، فلم يتعرض لطلب ذلك ، بل أحب في كل منها نوع الاستيلاء الذي يمكن في حقه و الاستيلاء الذي يمكنه في حقه بالنظر إلى القسمين الأولين هو الإحاطة عليه بالعلم و الاطلاع على أسراره ، لأن ذلك نوع استيلاء.

اذ المحاط به تحت القدرة ، و العالم كالمستولى عليه , و لذلك أحب الإنسان ان يعرف الواجب تعالى والملائكة والأفلاك والكواكب وعائب الملك والملكوت ، لأن ذلك نوع استيلاء ، و الاستيلاء نوع كمال.

وأما القسم الثالث ، فيمكنه أن يستولى عليه بالتصرف فيه كيف يريد فيقدر على الأراضي و الاملاك بأن يتصرف فيها بالحيازة و الضبط و الزرع و الغرس ، و على الأجساد الأرضية الحيوانية و النباتية و الجمادية بالركوب و الضبط و الحمل و الرفع و الوضع و التسليم و المنع وعلى نفوس الآدميين‏ و قلوبهم بأن تكون مسخرة متصرفة تحت اشارته و إرادته و صيرورتها محبة له باعتقاد الكمال فيه , ولكون هذا النوع من الاستيلاء نوع كمال ، أحب الإنسان هذا الاستيلاء على الأموال و القلوب ، و إن كان لا يحتاج إليهما في ملبسه و مطعمه و في شهوات نفسه ، و لذلك طلب استرقاق العبيد و استعباد الأحرار و لو بالقهر و الغلبة , و قد ظهر مما ذكر: أن محبوب النفس بذاتها هو الكمال بالعلم و القدرة ، والمال و الجاه محبوب لكونه من أسباب القدرة و لما كانت المعلومات و المقدورات غير متناهية ، فلا يكاد أن تقف النفس الى حد من العلم و القدرة ، ولهما درجات غير متناهية ، فسرور كل نفس و لذتها بقدر الدرجة التي تدركها.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة