العقائد لا يجوز أخذها إلا بوحي من اللّه سبحانه بواسطة الأنبياء ثم‏ الأوصياء مع ما فطر الناس عليه من المعرفة ، قال اللّه تعالى : {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم : 30] , فقد ورد ، أن المراد بها المعرفة ، و في رواية التوحيد ، و في الحديث النبوي (صلى الله عليه واله): «كلّ مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه»⁽¹⁾.

والفطرة في الاصل الجبلة ، و هي عبارة عن العقل المطبوع الذي هو شرع من داخل كما أنّ الشرع عقل من خارج   فان العقل كالسّراج و الشّرع كالزّيت يمده فما لم يكن زيت لم يشعل السراج ، و ما لم يكن سراج لم يضي‏ء الزيت ، و أيضا العقل كالبصر و الشرع كالشعاع و لم ينفع البصر ما لم يكن شعاع من خارج و لن يغني الشعاع ما لم يكن بصر {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ} [المائدة : 15، 16] , فسحقا لأقوام عزلوا عقولهم و أعرضوا عن رسلهم و اتبعوا اهواءهم فضلوا و أضلوا.

ثم إن أعقل العقلاء نبينا (صلى الله عليه واله) و خير الشرايع شرعه و إنّما أرسله اللّه و انزل معه الكتاب ليقوم الناس بالقسط.

فصدع بأمر اللّه و هدى الخلق إلى صراط اللّه ، و أرشدهم الى معرفة صانعهم و يوم اخر هم ببيان و برهان ناسبا عقولهم ، و نبّههم على أدلة و حجج بلغت إليها أفهامهم و أتى كل طائفة من ذلك بما يصلح لعقله و فهمه من برهان و خطابة و جدال بالتي هي أحسن و معجزة لمن له المعجزة أبين ليكونوا على بصيرة من أمرهم و ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حيّ عن بينة.

ثم أكمل لهم امور دينهم بحيث لم يحتج امّته إلى آثار السّالفين فيما يهمهم و يعينهم من أمر الدّين و ليس لقائل أن يقول: إنّ ثبوت الأنبياء و الشرايع يتوقف على ثبوت الصانع و صفاته الكمالية فكيف يعرف الصّانع و صفاته بالأنبياء و الشرايع و ذلك لأنه لو لم يكن صاحب هذا الكلام و البيان مقبول القول و معصوم الفعال لكان فيها الحجة من حيث مطابقتها لمقتضى العقول السليمة ، فان براهينه هي المتبعة و بيّناته و حججه هي الملزمة على أن ما يتوقف عليه الشرع من معرفة الصانع و صفاته يجري مجرى الضروريات التي يحكم بها كلّ من له أدنى مسكة  قال اللّه عزّ و جلّ : { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } [لقمان : 25].

فقد ثبت أنّ ما ورد في الشرع كاف في الاهتداء إلى سبيل الحق مع ما جبل عليه أهل السّلامة من العقل المطبوع ، فلا حاجة إلى تكلفات المتكلفين على اختلاف طبقاتهم و تشعب آرائهم و تناقض أهوائهم في إبداء الأدلة و أنّها من الحجج على امور الدين.

فانّهم جمعوا بين الجهل و سوء الأدب ، أما الجهل ، فلكونهم ما عرفوا موضع الدلالة فيما نصبه الحق دليلا ، و أما سوء الأدب فمعارضتهم له سبحانه بما دخلوا فيه ممّا يزعمونه دليلا فجعلوا نظرهم في الدين أتّم في الدلالة ممّا دلّ عليه الحق تعالى عن ذلك ، أفأنزل اللّه دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه أم أنزل اللّه دينا تاما فقصّر الرّسول عن تبليغه و أدائه واللّه سبحانه يقول : {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام : 38] , و فيه‏ {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل: 89].

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق لا تفنى عجائبه و لا تنقضي غرائبه و لا تنكشف الظلمات إلا به»⁽²⁾.

_______________________

( 1) الكافي: ج 1 , ص 56.

( 2) غرر الحكم : ص 83 , ح 1899.

مواضيع ذات صلة

علاقة الحياة الماديّة بالمسائل الأخلاقيّة في الرّوايات الإسلاميّة

دور الأخلاق في الحياة والحضارة الإنسانيّة

المَسار التّأريخي لِعلم الأخلاق

أدلّة مُؤيّدي نظرية ثبات الأخلاق وعَدم تغيّرها

الآيات والرّوايات التي يستدل بها على إمكانيّة تغيّر الأخلاق

قابلة تغيير الأخلاق

علاقة العلم بالأخلاق

علاقة الأخلاق بالعِرفان

علاقة الأخلاق بالفلسفة

تعريف علم الأخلاق

أهميّة الأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

أهميّة الأبحاث الأخلاقيّة القرآنيّة