ومن الجدير بالذكر هنا أن الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون بالحرب والقتال تعود ملكيتها الى عامة المسلمين ويكون إدارتها بيد القائد الأعلى للامة.

أما الاراضي التي لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ولم يسيطر عليها المسلمون بالقتال فتكون لرسول الله (صلى الله عليه واله) والامام من بعده خالصة، فهو يتصرف فيها كما يشاء ويرى، فله أن يهبها، وله أن يؤجّرها، ومن جملة ماله أن يفعل فيها هو أن يهبها لأقربائه فيسدوا بها حاجتهم، ويديروا بها معيشتهم.

وعلى هذا الاساس وهب رسول الله (صلى الله عليه واله) فدكا لابنته الطاهرة فاطمة الزهراء، وقد أريد من إيهاب هذه الارض لها ـ كما تشهد بذلك القرائن ـ أمران :

1 ـ انّ قيادة الامة كانت بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) كما صرّح النبي بذلك مرارا، لـ : علي بن أبي طالب ، ومثل هذه المسئولية الثقيلة تحتاج ولا شك الى ميزانية كبيرة، فكان لعليّ (عليه السلام) أن يصرف من أموال فدك وعائداتها اذا صارت تحت تصرفه اكبر قدر ممكن ليحفظ به ذلك المنصب، ويستطيع القيام بمتطلباته.

وكأنّ جهاز الخلافة ـ بعد رسول الله (صلى الله عليه واله) أدرك هذه الحقيقة، ولهذا عمد منذ الايام الاولى لوفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) الى انتزاع فدك من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه واله).

2 ـ لقد كان من الواجب أن تعيش ذرية النبي (صلى الله عليه واله) التي كان يتمثل مصداقها الكامل في وحيدة رسول الله (صلى الله عليه واله) فاطمة الزهراء، وابنيها الحسن والحسين (عليهما السلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) بصورة تليق بمقام رسول الله (صلى الله عليه واله) وشرفه، ومكانته السامية.

ولهذا الهدف وهب رسول الله (صلى الله عليه واله) فدكا لابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام).

يقول المفسرون والمحدّثون الشيعة وبعض علماء السنة انه لما نزل قوله تعالى : {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ} [الإسراء: 26].

دعا رسول الله (صلى الله عليه واله) ابنته فاطمة وفوّض إليها فدكا ، وقد روى هذا الأمر ابو سعيد الخدري وهو من كبار صحابة رسول الله (صلى الله عليه واله).

ويعترف جميع المفسرين، سنة وشيعة، بان هذه الآية نزلت في حق أقرباء رسول الله (صلى الله عليه واله)، وابنته الزهراء اظهر وأقوى مصاديق ذي القربى ، حتى انه كان على بن الحسين السجاد في الشام بعد واقعة كربلاء، وسأله بعض الشاميين عن نسبه، فتلا (عليه السلام) الآية المذكورة للتعريف بنفسه، وحيث إن مفاد الآية والمراد بها كان معلوما عند المسلمين كافة قال الشامي متعجبا : وانكم للقرابة الذي أمر الله أن يؤتى حقه.

وخلاصة القول ان ثمة اتفاقا بين علماء السنة والشيعة في أن هذه الآية قد نزلت في شأن الزهراء وابنيها، نعم هناك خلاف في ان رسول الله (صلى الله عليه واله) وهب ساعة نزول هذه الآية فدكا لابنته فاطمة، أم لا، ولقد اتفق علماء الشيعة على الشق الأول، وذهبوا إلى ان النبي (صلى الله عليه واله) وهب فدكا عند نزول الآية لفاطمة ووافقهم على ذلك جمع من علماء السنة.

وقد أراد المأمون العباسى ( لسبب ما ) اعادة فدك إلى بني الزهراء فكتب الى المحدث المعروف عبد الله بن موسى  وطلب منه أن يرشده في هذا الامر، فكتب إليه عبد الله بن موسى الحديث المذكور الذي يوضح شأن نزول هذه الآية، فاعاد المأمون فدكا الى أبناء الزهراء، وذريتها  فكتب الخليفة العباسي إلى واليه على المدينة يومذاك بأن رسول الله (صلى الله عليه واله) وهب فدكا لابنته فاطمة الزهراء، وهذا أمر مسلم، ولا خلاف فيه بين ابناء الزهراء.

وقد جلس المأمون ذات يوم على كرسي خاص للاستماع إلى مظالم الناس وشكاياتهم، فكانت أول ما أعطي له، رسالة وصف صاحبها نفسه فيها بأنه يدافع عن الزهراء، فقرأ المأمون الرسالة وبكى مدة، ثم قال : من هو المحامي عن الزهراء؟ فقام شيخ كبير، وقال : أنا هو ذا، فانقلب مجلس المأمون من مجلس القضاء الى مجلس حوار ومناظرة بين المأمون وبين ذلك الشيخ، وأخيرا وجد المأمون نفسه مغلوبا محجوجا فأمر رئيس ديوانه بان يكتب كتاب ردّ فدك إلى ابناء الزهراء، فكتب ذلك الكتاب، ووشحه المأمون بتوقيعه، وفي هذه المناسبة قام دعبل الذي حضر ذلك المجلس وأنشأ شعرا هذا مطلعه :

أصبح وجه الزمان قد ضحكا

                   بردّ مأمون هاشم فدكا

وليس الشيعة بحاجة ـ في اثبات ان فدكا كان ملكا طلقا وخالصا للزهراء فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه واله) إلى الدلائل المذكورة، لأن الصدّيق الاكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قد صرّح بمالكيته بفدك في إحدى رسائله الى واليه على البصرة عثمان بن حنيف اذ قال : بلى كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أظلّته السماء فشحّت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله .