تفسير الآيات

قال تعالى : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}:

أمر لنبيّه صلى الله عليه وآله وسلم أن يعوذ به ويعتصم به، لأنّه صلى الله عليه وآله وسلم مِن الناس، والله تعالى ربّ الناس وملكهم وإلههم.

والخطاب في الآية متوجّه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، على نحو الخطاب التشريفي، بوصفه المصداق الأبرز من الناس. والمراد جميع الناس^[1].

والربّ، بمعنى المالك، أي مَنْ الأمر والتدبير إليه في كلّ شيء. وللربّ اعتبارات ثلاثة:

• المتعالي الثابت والسيد، وهو من الأسماء الذاتية.

• المالك والصاحب والغالب والقاهر، وهو من الأسماء الصفاتيّة.

• المربّي والمنعم والمتمّم، وهو من الأسماء الأفعاليّة.

قال تعالى : {مَلِكِ النَّاسِ}:

أي سيّدهم، والقادر عليهم. ولم يجزْ هنا إلا "مَلِك"، وجاز في سورة الفاتحة التعبير بـ "مَلِك" و"مَالك"، وذلك لأنّ صفة مَلِكْ، وهي مشتقّة من المُلك، بمعنى أصل تدبير أمر الشيء، وليس كذلك لفظة "مالك"، وهي مشتقّة من "المِلْك"، بمعنى ملك أصل الشيء، وذلك لأنّه يجوز أن يُقال: مالك الثوب، ولا يجوز أن يُقال: مَلِك الثوب. فجرت اللفظة في فاتحة الكتاب على معنى المَلِك في يوم الجزاء، وجرت في هذه السورة على مَلِك تدبير مَنْ يعقل التدبير، فكانت لفظة "مَلِك" أولى هنا وأحسن. ومعنى الآية: مَلِك الناس كلّهم، وإليه مفزعهم في الحوائج^[2].

قال تعالى : {إِلَهِ النَّاسِ}:

الإله، مِنْ أَلِهَ، بمعنى تحيّر، وهو الذي تحيّرت فيه عقول العقلاء، وكلّت فيه أفكار المتفكّرين. وبمعنى المعبود أيضاً.

ومِنْ طبع الإنسان أنّه إذا أَقبَل عليه شرّ يحذره ويخافه على نفسه، وأحسّ من نفسه الضعف، التجىء بمن يقوى على دفعه ويكفيه وقوعه. والذي يراه صالحاً للعوذ والاعتصام به، أحد ثلاثة:

• إمّا ربّ يلي أمره ويدبّره ويربّيه، يرجع إليه في حوائجه عامّة، وممّا يحتاج إليه في بقائه، دفع ما يُهدّده مِنَ الشرّ. وهذا سبب تامّ في نفسه.

• وإمّا ذو قوّة وسلطان، بالغة قدرته، نافذ حكمه، يُجيره إذا استجاره، فيدفع عنه الشرّ بسلطته، كملك من الملوك. وهذا -أيضاً- سبب تامّ مستقلّ في نفسه.

• وهناك سبب ثالث، وهو الإله المعبود، فإنّ لازم معبوديّة الإله، وخاصّة إذا كان واحداً لا شريك له، إخلاص العبد نفسه له، فلا يدعو إلا إيّاه، ولا يرجع في شيء من حوائجه، إلا إليه، فلا يريد إلا ما أراده، ولا يعمل إلا ما يشاؤه.

والله سبحانه، ربّ الناس، وملك الناس، وإله الناس، كما جمع الصفات الثلاث لنفسه في قوله تعالى: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}^[3]. وأشار تعالى إلى سببيّة ربوبيّته وألوهيّته، بقوله تعالى: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا}^[4]، وإلى سببيّة ملكه بقوله تعالى: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}^[5]، فإنْ عاذ الإنسان من شرّ يُهدّده إلى ربّ، فالله سبحانه هو الربّ، لا ربّ سواه، وإنْ أراد بعوذه ملكاً، فالله سبحانه هو الملك الحقّ، له الملك وله الحكم، وإنْ أراد لذلك إلهاً، فهو الإله، لا إله غيره^[6].

قال تعالى : {مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ}:

الوسواس، حديث النفس بما هو كالصوت الخفيّ. والظاهر أنّ المراد به، المعنى الوصفيّ، لإفادة المبالغة. والخنّاس صيغة مبالغة، من الخنوس، بمعنى الاختفاء بعد الظهور. قيل: سُمِّي الشيطان خنّاساً، لأنّه يوسوس للإنسان، فإذا ذَكَر الله تعالى رجع وتأخّر، ثمّ إذا غفل عاد إلى وسوسته^[7].

وقد وردت روايات مأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار عليهم السلام، تُشير إلى المعنى المتقدّم من الوسواس الخنّاس، وكيفيّة وسوسته وخنسه، منها:

• ما رواه أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإذا ذَكَر الله، خنس، وإذا نسي، التقم، فذلك الوسواس الخنّاس"^[8].

• ما رواه أبان بن تغلب، عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما مِنْ مؤمن، إلا ولقلبه في صدره أذنان، أذن ينفث فيها الملك، وأذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس، فيؤيد الله المؤمن بالملك، وهو قوله سبحانه: {وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ}"^[9].

• ما رواه فطر بن خليفة، عن الإمام الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام، قال: "لمّا نزلت هذه الآية: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ}^[10] صعد إبليس جبلاً بمكّة يُقال له ثور، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته، فاجتمعوا إليه، فقالوا: يا سيّدنا، لِمَ دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية، فمَنْ لها؟ فقام عفريت من الشياطين، فقال: أنا لها، بكذا وكذا. قال: لست لها. فقام آخر، فقال مثل ذلك، فقال: لست لها. فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها. قال: بماذا؟ قال: أعدهم وأمنّيهم، حتّى يواقعوا الخطيئة، فإذا واقعوا الخطيئة، أنسيتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوكّله بها إلى يوم القيامة"^[11].

قال تعالى : {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ}:

صفة للوسواس الخنّاس. والمراد بالصدور، هي النفوس، لأنّ مُتَعَلّق الوسوسة هو مبدأ الإدراك من الإنسان، وهو نفسه، وإنّما أُخِذَت الصدور مكاناً للوسواس، لما أنّ الإدراك يُنسَب بحسب شيوع الاستعمال إلى القلب، والقلب في الصدر، كما قال تعالى: {وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}^[12].^[13]

قال تعالى : {مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ}:

بيان للوسواس الخنّاس، وفيه إشارة إلى أنّ مِنَ الناس مَنْ هو مُلحَق بالشياطين، وفي زمرتهم، كما قال تعالى: {شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ}^[14].^[15]