(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 256].
خلاصة التفسير: يجب على كل مكلف شرعا أن يعتنق دين الله تعالى لكن النظام التشريعي في الاسلام لم يضع قانونا يجبر بموجبه الفرد على اعتناق الدين تماما كبطلان مسألة التفويض في النظام التكويني للعالم.
ويكمن السر في حرية اختيار الدين الذي يريده أي شخص وعدم اجباره على ذلك في وضوح الحق وشفافيته وتميزه عن الباطل بشكل جلي ولا شك في أن إجبار شخص ما على قبول مسألة واضحة لا لبس فيها ولا غموض إنما هو أمر غير منطقي ولا ضرورة له اطلاقا ناهيك عن أن إجبار الشخص على قبول أمر من أعماق قلبه والرضا به قد لا يؤثر في ذلك الشخص بتاتا.
إن الكفر بالطاغوت والإيمان بالله الواحد هو بالضبط ما نسميه الالتزام العملي في مسألة التوحيد ويراد بتقديم عبارة الكفر بالطاغوت على الايمان بالله ازالة الغبار والصدأ عن الفطرة الانسانية ليتلألأ بعدها الايمان كالجوهرة الثمينة اذا فالكفر بالطاغوت ليس أصلا كما هو واضح ليكون الايمان بالله فرعا له.
ويعتبر الكفر بالطاغوت مسؤولية تقع على عاتق كل مسلم ينتمي الى الأمة الاسلامية تجب مراعاتها في الشؤون الاجتماعية والفردية على حد سواء وهو (أي الكفر بالطاغوت والايمان بالله) كذلك يشبه الامساك بعروة الدين الثابتة والقوية لمنع ماسكها من الانزلاق في وادي المشاكل المادية والمعنوية والوصول به الى مرافئ السعادة الدنيوية والاخروية اذا فالدين هو درع للإنسان والله سميع عليم.
تفسير المفردات: تبين من (البيان) والمعنى الحقيقي فيها هو الانكشاف والوضوح بعد الابهام والإجمال بواسطة التفريق والفصل[1]، وكل كلام فصل فيه بين المادئ التصورية والتصديقية وبين الهدف وبين النتيجة وبالتالي بين الحق والباطل والمقصود وغير المقصود فان الكلام المذكور يعتبر مصداقا للبيان ومن المفسرين من قال بأن الفعل (تبين) الوارد في الآية الشريفة في أعلى الصفحة يتضمن معنى الفصل والتمييز ولهذا أصبح متعديا بحرف الجر (من)[2].
لرشد: الأصل الواحد في هذه المادة هو الاهتداء الى الخير والصلاح فالهداية ضد الضلالة كما أن الرشد ضد الغي وهو الانهماك في الفساد (والمبالغة فيه)[3].
وأما الراغب الاصفهاني فقال: رشد: الرشد والرشد خلاف الغي يستعمل استعمال الهداية يقال رشد يرشد ورشد يرشد قال: (لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) [البقرة: 186] وقال: (قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) [البقرة: 256] وقال تعالى: (فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا) [النساء: 6] (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ) [الأنبياء: 51] وبين الرشدين، أعني الرشد المؤنس من اليتيم والرشد الذي أُوتِيَ إبراهيم عليه السلام بَوْنُ بَعيد[4].
الغي: هو الهداية إلى شر وفساد[5]، وفي تفسير الموسوم بـ(الميزان) قال العلامة الطباطبائي إن (الغَي) يختلف عن (الضلالة) وإنّ الأوّل معناه الانحراف عن الطريق مع نسيان الهدف فيما تعني الضلالة الانحراف عن الطريق مع وضع المقصد بعين الاعتبار، ولهذا فإنّ الضلالة هي نسيان الطريق والغَي هو نسيان الطريق والهدف معاً[6].
وعلى الرّغم من وضوح البحث النهائي بشأن الفرق بين الغواية والضلالة في الآية الشريفة (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ) [النجم: 2] حيث تم الجمع بين العنوانين المذكورين، إلا أنه لا بأس من الإشارة ولو بإيجاز إلى ما قاله اللغوي المعروف الراغب الأصفهاني فهو يُعرّف (الغَيّ) بالجهل مع العقيدة الفاسدة و(الضلالة) بالانحراف عن جادة الصواب وأنها ضد الهداية، وبالاستناد الى كلام الراغب فان الغي لا يعني الجهل المحض[7].
الطاغوت: طغوت وطغيت طغوانا وطغيانا أطغاه كذا حمله على الطغيان وذلك تجاوز الحد في العصيان[8]، و(الطاغوت) هو المبالغة في الطغيان إلا أن معناه الجامع والشامل هو التمرد وتجاوز حدود العبودية الذي يكون مصدره الاعتقاد بالغنى وعدم الحاجة: (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ) [العلق: 6-7][9].
اذا فكل ماهو في مقابل الله عز وجل ليس سوى الطاغوت وأما اطلاق كلمة (الطاغوت) كوصف على الشيطان (الرجيم): (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) [النساء: 76] أو على فرعون بشكل عملي: (اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ) [طه: 24] فذاك بمثابة تطبيق المفهوم الكلي على المصداق وليس تفسيرا لكلمة (طاغوت).
استمسك: المسك هو حبس مع حفظ[10]، والاستمساك هو الاخذ والامساك بشدة[11]، ودخول (قد) على الفعل الماضي في عبارة (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ) [البقرة: 256] إنما هو للدلالة على تحقق الاستمساك وحدوثه[12].
بِالْعُرْوَةِ: الأصل الواحد في المادة هو الوصول النافذ، و«العُروة» مـا يعـرى ويوصل به لأي مقصود كعُروة الكوز وعُروة القميصوعُروة الاهتداء الروحاني، فتسليم الوجه إلى الله سبحانه وهكذا الإيمان به أوثق عُروة معنوية يتوصل بها إلى الحق متوسلاً بها إلى الحقيقة[13].
الوثقى الأصل الواحد في المادة هو الائتمان في إحكام ومن مصاديقها تثبت شيء مع إحكام، وأما كلمة (الوُثْقى) فهي مؤنّث (الأوثَق) كالأفضل والفضلى وتدل على [معنى] أشد في الوثاقة[14].
لَا انْفِصَامَ لَهَا: أصل صحيح يدلُّ على انصداع شيء من غير بينونة، ومن ذلك القصم وهو أن ينصدع الشَّيء من غير أن يبين[15]، والأصل الواحد في المادة هو انكسار في حد يُوجب انقطاع الاتصال وإن لم يحصل[16] الإبانة[17]. وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: «ثُمَّ جَعَلَهُ لَا انْفِصَامَ لِعُرْوَتِهِ» أي إنّ الله سبحانه قضى ألا تنفصم عُرى الإسلام أبداً إلى يوم القيامة[18].
تناسب الآيات: بالنظر إلى التعريف الذي قدّمته آية الكرسي عن الله عز وجل والأوصاف التي اختصبها سبحانه فإنّه لم تعد هناك حاجة إلى إجبار الناس على اعتناق الدين الإسلامي لأن من شأن الفطرة السليمة والمشاهدات الوجودية أن تحت الإنسان على الإيمان بالله تعالى والاعتراف بوحدانيته واعتناق الإسلام عن طيب خاطر واطمئنان بال باعتباره أفضل منهج للحياة الإنسانية[19]، ناهيك عن أن مبدأ الإجبار والإكراه لا ينسجم مع التكامل الذي يدعو إليه الدين الإسلامي.
[1] العلامة المصطفوي التحقيق في كلمات القرآن ج1ص347-348 مادة (ب ي ن)
[2] انظر مثلا: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور تفسير التحرير والتنوير ج2 ص502
[3] التحقيق في كلمات القرآن ج4 ص140 مادة (ر ش د)
[4] مفردات غريب القرآن ص354-355، مادة (رشد).
[5] التحقيق في كلمات القرآن، ج7، ص287، مادة (غ وی).
[6] الغَي الإكراه وهو الإجبار والحمل على الفعل من غير رضى، والرشد بالضم والضمتين: إصابة وجه الأمر ومحجّة الطريق ويقابله العي، فهما أعم من الهدى والضلال، فإنهما إصابة الطريق الموصل وعدمها على ما قيل والظاهر أنّ استعمال الرشد في إصابة محجة الطريق من باب الانطباق على المصداق، فإنّ إصابة وجه الأمر من سالك الطريق أن يركب المحجة وسواء السبيل، فلزومه الطريق من مصاديق إصابة وجه الأمر، فالحق أن معنى الرّشد والهــدى معنيان مختلفان ينطبق أحدهما بعناية خاصة على مصاديق الآخر وهو ظاهر، وكذلك القول في الغَيّ والضلال، ولذلك ذكرنا سابقاً أنّ الضّلال هو العدول عن الطريق مع ذكر الغاية والمقصد، والغَيّ هو العدول مع نسيان الغاية فلا يدري الإنسان الغويّ ماذا يريد وماذا يقصده. (تفسير الميزان، ج2، ص342).
[7] مفردات غريب القرآن ص620 مادة (غ وي)
[8] المصدر السابق ص520-521 مادة (ط غ ى)
[9] سورة العلق الايتان 6 و7 أنظر كذلك التحقيق في كلمات القرآن ج7 ص83-84 مادة (ط غ ي)
[10] التحقيق في كلمات القرآن ج11 ص111 مادة (م س ك)
[11] تفسير الميزان ج2 ص344
[12] ولم يكتف بالجملة الاولى لأنها لا تستلزم الجملة الثانية اذ قد يرفض عبادتها ولا يؤمن بالله لكن الايمان يستلزم الكفر بالطاغوت ولكنه نبه بذكر الكفر بالطاغوت على الانسلاخ بالكلية مما كان مشتبهاً به سابقاً له قبل الإيمان لأنّ في النصية عليه مزيد تأكيد على تركه. وجواب الشرط: (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ) [البقرة: 256] وأبرز في صورة الفعل الماضي المقرون بـ(قد) الدالة في الماضي على تحقيقه وإن كان مستقبلاً في المعنى لأنه جواب الشرط إشعاراً بأنه تمـا وقـع استمساكه وثبت وذلك للمبالغة في ترتيب الجزاء على الشرط، وأنه كائن لا محالة لا يمكن أن يتخلف عنه». (أبى حيان الأندلسي، تفسير البحر المحيط، ج2، ص293).
[13] التحقيق في كلمات القرآن، ج8، ص102-103، مادة (ع رو)؛ وج9، ص100، مادة ف صم).
[14] المصدر السابق، ج13، ص26 و28، مادة (وث ق).
[15] معجم مقاييس اللغة، ج4، ص506، مادة (ف صم) .
[16] كذا في الأصل والأصح (تحصل) لكون كلمة (الإبانة) مؤنثة. [المترجم]
[17] التحقيق في كلمات القرآن، ج9، ص99، مادة (ف صم).
[18] نهج البلاغة، الخطبة رقم 198.
[19] حددت آية الكرسي ما يتصف به الله عز وجل من تفرّد بالإلوهية والملك والسلطان في السموات والأرض، والحياة، والقيام بأمر الخلائق دون عناء ولا مشقة، وإحاطة العلم بكل شيء، فلا يصح بعدئذ أن يكون هناك إكراه على الدخول في الدين لأنّ الفطرة والمشاهدات الكونية والفكر السليم تهدي إلى الإيمان بوجود الله ووحدانيته والاقتناع بالإسلام ديناً ومنهجحياة.» (الدكتور وهبة الزحيلي، التفسير المنير، ج3-4، ص21).
