1. التصور الابتدائي (أو الأولي): وفي هذا التصوّر من معرفة الله سبحانه تكون الذات الإلهية متصفة بالعلوّ والعظمة النسبيتين مقارنة مع جميع الموجودات والمخلوقات لاشتراك الآخرين كذلك في هذه الصفة أو النسبة رغم أنه ما من شك في أنّ العلوّ والعظمة هما من حق الله تعالى وحده: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255].
2. التصور الوسطي (أو المتوسط ): وتشترك الموجودات في هذه المرتبة كذلك إلا أنها جميعاً منضوية تحت لواء علوّه وعظمته سبحانه بشكل لا يمكن معه تصوّره، كالنجوم والكواكب التي تكون موجودة لكنها تختفي وتأفـل مـع تلألؤ ضياء الشمس، كما في قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) [الرعد: 16]. فعندما تظهر علامات الساعة وتتجلّى أشراطها وتتابع مُقدّماتها يتجلّى الله سبحانه بوصفه الواحد القهار، ومع ظهور وحدته القهارة تنبهر العقول وتدهش الوجوه بما تشهده. (فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ) [الزمر: 68].
3. التصور النهائي (أو الأخير): في هذه المرتبة يكون كل شيء عبارة عن ظهور الله تعالى ذاته وما سواه ليس إلا آية من الآية الشريفة التالية إلى هذه المرتبة: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [القصص: 88].
فالسالك إلى الله سبحانه يرى في بداية طريقه الكمال في شيء ما ثم في وسط الطريق يراه في شيء آخر حتى إذا أصبح في آخر الطريق رأى الكمال في شيء مختلف عما رآه من قبل تماماً. وإذا تمعنا في أدعية المعصومين الينا نرى أنها تنقسم كذلك إلى ثلاثة أقسام أو مراتب، فبعضها يكون مناسباً للمؤمنين المبتدئين في أوّل الطريق وبعضها الآخر يتناسب مع الأشخاص من ذوي العقلية المتوسطة وبعضها ثالثاً لا يُناسب إلّا الذين وصلوا إلى نهاية خط السير والسلوك إلى الله؛ ومن أمثلة القسم الأخير من الأدعية ما قاله أمير المؤمنين علي عليه السلام: «مَوْلَايَ يَا مَوْلَايَ أَنْتَ الْحَيُّ وَأَنَا المَيِّتُ وَهَلْ يَرْحَمُ المَيْتَ إِلَّا الْحَيُّ مَوْلَايَ يَا مَوْلَايَ أَنْتَ الْبَاقِي وَأَنَا الْفَانِي وَهَلْ يَرْحَمُ الْفَانِيَ إِلَّا الْبَاقِي[1]».
لاحظ أن قوله عليه السلام: «أَنَا المُيِّتُ» لا يعني أنه سيموت ويفنى في المستقبل فيكون المقصود هو الزمان القادم بل يريد عليه السلام أن يقول: إنني ميت الآن وفان كذلك أما أنتَ (جل جلالك) فحي وباق.
نعم، فالموحد الكامل لا يرى في وجوده نصيباً من الحياة والوجود المستقلين إطلاقاً.
وبالعود إلى الآية الشريفة التي هي موضوع البحث، نرى أن قوله تعالى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255] يدل على اقتصار المدعى فضلاً عن دلالته على الاقتصار الحقيقي، أي الاقتصار الحقيقي لعظمة الكمال على الله تعالى وحده، وهذا يعنـي أن علوّ السماوات والأرض واتساعها لا يساويان شيئاً مقابل عظمة الله عز وجل وهكذا نلاحظ أن العبارة الشريفة المذكورة التي هي في مقام بيان تعليل مضمون الآية تحصر العلو والعظمة في الله تعالى دون غيره.
[1] بحار الأنوار، ج97، ص419، مناجاة أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة.
