تسجيل الدخول

تسجيل

وجوب حفظ أصل الصلاة وكميتها

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج11، ص457-458

2026-10-12

17

يجب الالتزام بكافة الحدود والأحكام الالهية حيث إن الله سبحانه قد مدح المؤمنين بوصفهم حافظين للحدود الالهية: (الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) [التوبة: 112] لكنه في مسألة وجوب المحافظة على الصلاة أمر بذلك أمرا مستقلا فقال: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ) [البقرة: 238] وهكذا صارت المحافظة على الصلوات واجبة طبقا لهذا الامر.

والأمر بالمحافظة على الصلاة يأتي أحيانا حول أصل وحقيقة الصلاة (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) [المعارج: 34] وأحيانا اخرى عن كميتها وعددها مثل الآية التي هي مورد وآية (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) [المؤمنون: 9] مع بعض التفاوت الذي يتمثل بمجيء لفظ الصلاة مفردا عند الحديث عن الكيفية أما عند الحديث ن كمية وعدد الصلاة فقد جاء اللفظ جمعا.

ولاشك في أنه كما أن عدد ركعات الصلاة وبقية شروطها يمكن استفادتها من عدل القرآن الذي هو العترة الطاهرة عليهم السلام فكذلك أعداد تلك الصلاة تستنبط من نفس ذلك المنبع الغني والقوي.

ملاحظة: إن القرآن الحكيم يعلم مطالبه للناس طبقا لحكمة معينة فهو عندما يتحدث عن اقامة فريضة الصلاة الالهية التي هي (عمود) الدين يستخدم مفردة (الاقامة) كي تكون متناسبة مع كون الصلاة عمودا للدين لأن العمود يقيمونه ولا يقرأونه حيث إن العمود بإقامته يتمكن من حمل الخيمة لا يقراءته.

وما نلاحظه في الكثير من آيات القرآن من أنها تستخدم في موضوع الصلاة عبارة الاقامة ومشتقاتها إنما هو بسبب هذا التناسب وعندما يكون أداء الصلاة بإقامتها لا بقراءتها فسيكون حفظها أيضا من خلال تقويمها لا من خلال تلاوتها لأن قراءة الصلاة هي المرحلة الأولى لوجوبها التي يجب مراعاتها في جميع المراتب وما يدعم هذه التلاوة ويسندها هو المعرفة وحضور القلب والعمل بمقتضاه و... .

وعنوان (المحافظة) في الآية التي هي مورد البحث يعد من خصائص الصلاة مثلما أن عنوان (حي على الصلاة) وارد في أذان الصلاة وإقامتها حيث لم نجد مثل هذا الترغيب لسائر الفروع الدينية أي إننا لم نجد حي على الزكاة أو على الصوم أو على الحج أو على غيرها.