مَن رَوى لا تأخذوا العِلْمَ إلَّا عَمَّن تُجِيزون شهادتَه:

حدثنا الحَضْرَمي، وعُمر بن أيوب قالا: حدثنا محمد بن بَكَّار، حدثنا حفص بن عمر قاضي حلب، عن صالح بن كَيْسان (1)، عن محمد بن كَعْب، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «لَا تَأْخُذُوا الْعِلْمَ إِلَّا عَمَّنْ تُجِيزُونَ شَهَادَتَهُ» (2).

قال القاضي: معنى هذا الحديث - إنْ كان محفوظًا - أنَّ سقوطَ الشهادةِ يوجِب سقوطَ الخبر، فقد يكونُ الشاهدُ عدلًا مَرْضيًّا ولا يكونُ مِن أهل الحديث، ويكونُ الرجلُ تَقِيًّا فاضلًا ولا يكون مِن أهل الشَّهادة ولا الحديث، وقد حُكِي عن يزيد بن هارون قال: إنَّ في جِيراني مَن أرجو دعوتَه، ولو شَهِدَ عندي على قِبَالة نَعْلٍ (3) ما قَبِلْتُها.

وكان سَوَّار (4) يقول: عُمْدة الشهادة الصَّلاحُ. فقال له عُبيد الله بن الحسن (5): ليس الصلاحُ عُمدتَها، هذا سعدٌ مولانا، لا يُرتاب في صلاحه، ثم دعاه فقال: يا سعد، انظر الريحَ ما هي، أشَمَال هي أم جنوب؟ فخرج ثم عاد إليه، فقال: هي جنوب قد خالطها شيء من الشَّمال. قال عُبيد الله: هذا كيف تَنفُذُ شهادتُهُ؟!

حدثني أبي، حدثنا أحمد بن حازم الغِفَاري، حدثنا حسن بن قُتَيْبة، حدثنا عبد الله بن زياد يعني: ابن سَمْعان المَخْزومي، عن عَطَاء يعني ابن أبي رَبَاح، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْعَصَبِيَّةُ وَالْقَدَرِيَّةُ وَالرِّوَايَةُ مِنْ (6) غَيْرِ عَدْلٍ» (7).

وحدثناه أبي، حدثنا محمد بن مَعْمَر البَحْرَاني (8)، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا سعيد الحِمْصِي (9)، عن هارون، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «هَلَاكُ أُمَّتِي فِي ثَلَاثٍ: فِي الْعَصَبِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالرِّوَايَةِ مِنْ (10) غَيْرِ ثَبْتٍ» (11).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في مصادر التخريج: «حسان».

(2) أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (1/ 25، 259)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 255) (3/ 289) (5/ 77) كلاهما من طريق محمد بن بكار به. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 95) وفي «تاريخ بغداد» (10/ 410)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (187) كلاهما من طريق حفص بن عمر به. وسيشير المصنف إلى ضعفه بقوله: «إن كان محفوظًا». وقال الإمام أحمد كما في «المنتخب من علل الخلال» (ص: 151): «ليس بصحيح، هذا حديث موضوع من قِبل صالح بن حسان، هذا رجل مديني، متروك الحديث». وقال الخطيب في «الكفاية»: «صالح بن حسان تفرد بروايته، وهو ممن اجتمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج به؛ لسوء حفظه وقلة ضبطه، وكان يروي هذا الحديث عن محمد بن كعب تارة متصلًا وأخرى مرسلًا، ويرفعه تارة ويوقفه أخرى، وأنا أسوق رواياته له على اختلافها عنه» ثم ساقها - رحمه الله -. وقال ابن حبان: «هذا خبر باطل رفعه، وإنما هو قول ابن عباس، فرفعه حفص بن عمر هذا».

(3) في ظ، ك: «نعلي»، والمثبت من س، أ، ي. وقِبَال النعل، بكسر ففتح: زمام يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. «تاج العروس» (ق ب ل).

(4) هو سوار بن عبد الله بن قدامة التميمي العنبري، كان قاضي البصرة، صدوق محمود السيرة، تكلم فيه الثوري لدخوله في القضاء، مات سنة (156 هـ). «تقريب التهذيب» (2685).

(5) هو عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن أبي الحر العنبري البصري قاضيها، ثقة فقيه، لكن عابوا عليه مسألة تكافؤ الأدلة، مات سنة (168 هـ). «تقريب التهذيب» (4283).

(6) في س، أ مصححًا عليه: «عن»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة.

(7) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 33) من طريق أحمد بن حازم به. وإسناده تالف؛ عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان متروك اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، كما في «تقريب التهذيب» (3326). والحسن بن قتيبة قال الدارقطني: متروك الحديث، كما في «ميزان الاعتدال» (1933).

(8) في ي: «النجراني»، والمثبت بالباء الموحدة والحاء المهملة من ظ، س، ك، أ، وأسفل الحاء فيها كلها علامة إهمال، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (1/ 422).

(9) في ك: «الحضرمي»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وهو سعيد بن سنان الشامي ويقال: الكندي الحمصي، له ترجمة في «تهذيب الكمال» (10/ 495).

(10) في س، أ مصححًا عليه، ي: «عن»، والمثبت من ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة.

(11) أخرجه البزار (191 - كشف) من طريق محمد بن معمر البحراني به. وأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (326) - ومن طريقه أبو نعيم في مقدمة «المستخرج على مسلم» (39) - وابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 243) من طريق عمر بن يونس به. وأخرجه الفريابي في «القدر» (388)، وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (3/ 268 - السفر الثالث)، والعقيلي في «الضعفاء» (4/ 359)، والطبراني في «المعجم الكبير» (11/ 89 رقم 11142)، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (1130)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (419)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 33)، وابن عبد البر في مقدمة «التمهيد» (1/ 58)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (1/ 277) كلهم من طريق هارون بن هارون به. وأخرجه الدولابي في «الكنى» (1388)، والعقيلي في «الضعفاء» (4/ 359)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 244) من طريق بقية بن الوليد عن هارون عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن مجاهد به. قال العقيلي: «وهذا أشبه؛ لأن عبد الله بن زياد بن سمعان يحتمل» اهـ. يعني: يحتمل رواية هذا الحديث المنكر؛ فإنه متهم بالكذب. فيتضح من هذا أن هذا الحديث هو نفسه الحديث السابق. وقال ابن عدي بعد أن ذكر الاختلاف في الحديث: «رواة هذا الحديث شوشوا الإسناد، وبلاء هذه الأحاديث من هارون بن هارون، وهو منكر الحديث ... وعبد الله بن زياد بن سمعان ضعيف جدًّا، وهؤلاء كلهم اضطربوا في إسناده لونًا لونًا». وقال البزار: «لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ من وجه صحيح، وإنما ذكرناه؛ إذ لا يُحفظ من وجه أحسن من هذا، وهارون ليس بالمعروف بالنقل». وقال ابن عبد البر: «هذا حديث انفرد به بقية عن أبي العلاء -وهو هارون بن هارون - وهو إسناد فيه ضعف لا تقوم به حجة ولكنّا ذكرناه ليُعرف».

وقال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -، وقد أرسله هارون في هذه الرواية عن مجاهد وإنّما هو عن ابن سمعان عن مجاهد فترك ذكر ابن سمعان؛ لأنّه كذاب». وينظر: «السلسلة الضعيفة» (3406).

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

ملتقى الكوثر الثالث يشهد عرض مشهد حواري بعنوان شريك العمر أم شريك الفكر؟

إقامة مسابقة (مرفأ النور) العلمية للمشاركات في فعاليات ملتقى الكوثر بنسخته الثالثة

ضمن ملتقى الكوثر الثالث.. ورشة تسلط الضوء على بناء الوعي القرآني لدى النساء

شعبة فاطمة بنت أسد (عليها السلام): ملتقى الكوثر منصةً لتحقيق وعي أسري مستند للقرآن الكريم

المزيد

الآخبار الصحية

نظام غذائي شائع قد يؤدي إلى ارتفاع الكوليسترول الضار

تحذيرات هامة من عواقب تناول "أيبوبروفين" مع أدوية شائعة

علامات مبكرة للإيبولا يمكن الخلط بينها وبين الإنفلونزا

خبراء: الفيروسات مثل هانتا وإيبولا أصبحت أكثر شيوعا وفتكاً

المزيد

الآخبار التكنلوجية

الليلة.. هلال القمر يلتقي كوكبي الزهرة والمشتري

إيلون ماسك يخسر دعواه القضائية أمام أوبن إيه.آي

مهمة فضائية "أوروبية صينية" لكشف أسرار الرياح الشمسية

انتهاء رحلة "السفينة الموبوءة".. وهذا مصير من بقي على متنها

المزيد

مواضيع ذات صلة

القول فيمن يستحق الأخذ منه

من كان يحفظ ثم يكتب ما حفظ ومن كره ذلك

من كان يكتب الحديث فإذا حفظه محاه

من رفض كتابة الحديث

جواز كتابة الحديث

القول في السؤال

القول في المحدّث والحد الذي إذا بلغه

القول في ترجمة المشكل المقصور علمه على أصحاب الحديث

فصل آخر من الدراية يقترن بالرواية مقصور على أهل الحديث

الأسامي والكنى المشكلة الصور التي يجمعها عصر واحد

الملقّبون بالآباء

المعروفون بغير أسمائهم إمّا بلقب أو نعت أو معنى