الأفضل في النوافل كلها أن يصلي ركعتين ركعتين‌ كالرواتب إلا الوتر ، وصلاة الأعرابي سواء في ذلك نوافل الليل والنهار ـ وبه قال الحسن ، وسعيد بن جبير ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد في رواية (1) ـ لأن  النبي صلى الله عليه وآله كان يتطوع مثنى مثنى (2)  وقال عليه السلام: ( صلاة الليل مثنى مثنى (3)  وقال عليه السلام: ( مفتاح الصلاة الطهور ، وبين كل ركعتين تسليمة ) (4) ولأنها أبعد من السهو ، ومنع أكثر العلماء من الزيادة على الركعتين في تطوع الليل ، وبه قال أبو يوسف ، ومحمد (5).

وقال أبو حنيفة : إن شاء صلى ركعتين ، أو أربعا ، أو ستا ، أو ثماني ، في صلاة الليل ، وأما صلاة النهار فإنه قال : يجوز أن يصلي ركعتين ، أو أربعا لا أزيد ـ وهو رواية عن أحمد (6) ـ لأن  النبي صلى الله عليه وآله قال : ( أربع قبل الظهر لا تسليم فيهن يفتح لهن أبواب السماء)(7): ولأنّ الأربع مشروعة في الفرائض فاستحبت في النوافل ، والحديث طعن فيه الشافعية(8)، وعورض بقول ابن عمر : إنّ  النبي صلى الله عليه وآله قال : ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)(9) ولأنّه تطوع فكان ركعتين كركعتي‌ الفجر ، وجميع الرواتب ، وينتقض قياسهم بالمغرب فإنّها مشروعة في الفرض ، ولا يستحب التنفل بالثلاث.

فروع :

أ ـ لا يجوز الزيادة على الركعتين في التنفل ليلا ونهارا قاله الشيخ ، وابن إدريس (10) ـ وبه قال مالك ، وأحمد في رواية(11) ـ لأنها عبادة شرعية فيقف على مورد النص ، وقد ثبت أن تطوعات  النبي صلى الله عليه وآله مثنى (12).

وقال أبو حنيفة : لا يزيد على الثماني في نوافل الليل ولا على الأربع في نوافل النهار (13).

وقال الشافعي : لا يكره أي عدد أراد ، لكن الأفضل إذا جمع أن يتشهد في كل ركعتين ثم يسلّم في الأخير ، ولو صلى الجميع بتشهد واحد جاز ، وكذا يجوز لو تشهد عقيب كل ركعة ، ويجوز أن يصلي شفعا ، أو وترا ، وأن يصلي بغير عدد ، وفي وجه : لا يزيد على ثلاث عشرة ركعة ، والمشهور عندهم الأول ، قالوا : له أن يزيد في عدد الركعات ما أراد ولكن لا يزيد في التشهد على تشهدين ، ويكون بين التشهدين ركعتان ، حتى لو أراد أن يصلي ثمان ركعات ويتشهد بعد الرابعة والثامنة لا يجوز (14).

ب ـ قال الشيخ في الخلاف : لا يجوز الاقتصار في التنفل على الواحدة إلاّ في الوتر (15).

وقال أبو حنيفة : الركعة الواحدة ليست صلاة (16) لأن  النبي صلى الله عليه وآله نهى عن البتيراء (17) يعني الركعة الواحدة ، ولأنه مخالف للتقدير الشرعي فيكون منفيا.

وقال الشافعي ، وأحمد في رواية : يجوز (18) لأن عمر تطوع في المسجد فصلى ركعة ثم خرج فتبعه رجل فقال له : إنما صليت ركعة ، قال : هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص (19). ولا حجة في فعله مع مخالفة فعل  النبي صلى الله عليه وآله.

ج ـ لو نوى النفل مطلقا صلى ركعتين لأنه الكيفية المشروعة ، وقال الشافعي : يصلي ما شاء والأولى عنده أن يسلم عن ركعتين ، وفي كراهة التسليم عن ركعة عنده وجهان مبنيان على أنه لو نذر الصلاة مطلقا هل يبرأ‌ بالواحدة أم لا؟ (20).

د ـ لو شرع في النفل بأربع سلم عن ركعتين ، وقال الشافعي : إن لم يقصد الاقتصار على ركعتين فإن سلم ناسيا عاد وبنى على صلاته ، وإن تعمد بطلت صلاته (21) ، ولو شرع بنية ركعتين ثم قال إلى الثالثة فإن كان ساهيا عاد ، وإن تعمد بطلت ، وقال الشافعي : إن قصد أن يصلي أربع ركعات ، أو ست ركعات جاز قياسا على المسافر إذا نوى الإتمام في أثناء الصلاة، وإن لم يقصد بطلت كما لو زاد في الفرض عامدا (22).

هـ ـ قال الشافعي : لو تحرّم بركعة فله أن يجعلها عشرا فصاعدا ، وإن تحرّم بعشر فله أن يقتصر على واحدة لكن بشرط أن يغير النيّة قبل الزيادة والنقصان ، فلو زاد أو نقص قبل تغيير النيّة بطلت صلاته ، كما لو نوى ركعتين ثم قام إلى الثالثة قبل نيّة الزيادة عمدا بطلت صلاته ، ولو قام سهوا عاد وسجد للسهو وسلم عن ركعتين ، فلو بدا له بعد القيام أن يزيد فيجب القعود ثم القيام في أصح الوجهين ، ولو نوى أربعا ثم سلم عن ركعتين قبل تغيير النيّة بطلت صلاته إن كان عامدا ، وإن كان ساهيا أتم الأربع وسجد للسهو ، وإن أراد الاقتصار فذلك السلام غير محسوب فيسجد للسهو ويسلم (23).

__________________

(1) المجموع 4 : 51 ، بداية المجتهد 1 : 207 ، المغني 1 : 796 ـ 797 ، الشرح الكبير 1 : 804 ـ 805.

(2) صحيح مسلم 1 : 508 ـ 122 ، سنن البيهقي 2 : 486.

(3) صحيح البخاري 2 : 30 و 64 ، صحيح مسلم 1 : 516 ـ 749 ، الموطأ 1 : 123 ـ 13، سنن أبي داود 2 : 36 ـ 1326 ، سنن الترمذي 2 : 300 ـ 437 ، سنن النسائي 3 : 228.

(4) المغني 1 : 796.

(5) شرح فتح القدير 1 : 389 ، اللباب 1 : 92 ، الهداية للمرغيناني 1 : 67 ، المغني 1 : 796 ، الشرح الكبير 1 : 804.

(6) المبسوط للسرخسي 1 : 158 ، اللباب 1 : 91 ، المغني 1 : 796 ـ 797 ، الشرح الكبير 1 : 804 ـ 805 ، بداية المجتهد 1 : 207.

(7) سنن أبي داود 2 : 23 ـ 1270.

(8) انظر المجموع 4 : 10.

(9) سنن الترمذي 2 : 491 ـ 597 ، سنن أبي داود 2 : 29 ـ 1295 ، سنن النسائي 3 : 227 ، سنن ابن ماجة 1 : 419 ـ 1322 ، سنن الدار قطني 1 : 417 ـ 2 و 3.

(10) المبسوط للشيخ الطوسي 1 : 71 ، السرائر : 39.

(11) بداية المجتهد 1 : 207 ، المغني 1 : 796 ـ 797 ، الشرح الكبير 1 : 804.

(12) انظر صحيح مسلم 1 : 508 ـ 122 ، سنن البيهقي 2 : 486 ، سنن ابن ماجة 1 : 418 ـ 1318 و 1321.

(13) المبسوط للسرخسي 1 : 158 ـ 159 ، شرح فتح القدير 1 : 389 ، بدائع الصنائع 1 : 295 ، اللباب 1 : 91 ـ 92 ، المجموع 4 : 56 ، فتح العزيز 4 : 274 ـ 275 ، المغني 1 : 796 ـ 797 ، الشرح الكبير 1 : 804 ـ 805.

(14) المجموع 4 : 49 ، فتح العزيز 4 : 273 ، الوجيز 1 : 54.

(15) الخلاف 1 : 536 مسألة 274.

(16) المجموع 4 : 56 ، فتح العزيز 4 : 276.

(17) نيل الأوطار 3 : 39 ، المبسوط للسرخسي 1 : 164 ، نصب الراية 2 : 120.

(18) المجموع 4 : 49 ، فتح العزيز 4 : 273 ، المغني 1 : 797.

(19) سنن البيهقي 3 : 24.

(2) المجموع 4 : 49 ـ 50 ، فتح العزيز 4 : 273 و 276.

(21) المجموع 4 : 50 ، فتح العزيز 4 : 273.

(22) المصدر السابق.

(23) المصدر السابق.

مواضيع ذات صلة

وقت نافلة الظهرين.

كراهة الكلام بين المغرب ونوافلها.

حكم الجماعة في صلاة نافلة رمضان.

حكم التنفل بركعتين يوم الجمعة نصف النهار.

النوافل التابعة إلى الفرائض.

الأوقات المكروهة لابتداء النوافل.

أفضل النوافل اليومية.

وقت نافلة المغرب

وقت ركعة الوتر

ما يسقط في السفر من النوافل اليومية

كيفية توزيع نافلة رمضان على لياليها.

عدم جواز تقديم النوافل على أوقاتها