صاحب المنزل أولى بالإمامة فيه من غيره وإن كان فيهم من هو أقرأ منه وأفقه، إذا كان ممن يمكنه إمامتهم وتصح صلاتهم وراءه، ولا نعلم فيه خلافا بين العلماء، لقوله عليه السلام: (لا يؤمن الرجل في بيته ولا في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه)(1).والمراد بالتكرمة: الفراش.

وقيل: المائدة.

ومن طريق الخاصة: قول الصادق عليه السلام: " لا يتقدمن أحدكم الرجل في منزله ولا في سلطانه"(2).

ولو كان في البيت سلطان الحق أو نائبه، فهو أولى،  لأنه حاكم على صاحب البيت وغيره، وأم النبي صلى الله عليه وآله عتبان(3) بن مالك وأنسا في بيوتهما(4).

[و] إمام المسجد الراتب أولى من غيره،  لأنه في معنى صاحب البيت والسلطان. ولقوله عليه السلام: (من زار قوما فلا يؤمهم)(5) وهو عام في المسجد كالمنزل. ولان تقديم غيره يورث وحشة. والوالي من قبل العادل أحق،  لأنه أولى من صاحب البيت مع أنه مالك له، فمن إمام المسجد أولى. والولي وإن كان أحق من الوالي في الصلاة على الميت فليس أولى هنا، لان الصلاة على الميت تستحق بالقرابة، والسلطان لا يشارك في ذلك، وهنا يستحق بضرب من الولاية على الدار والمسجد، والسلطان أقوى ولاية وأعم. ولان الصلاة على الميت يقصد بها الدعاء والشفقة والحنو، وهو مختص بالقرابة.

فروع:

أ: لو أذن السلطان لغيره، جاز وكان أولى من غيره، وكذا صاحب المنزل لو أذن لبعض الحاضرين.

ب: لو دخل السلطان بلدا فيه خليفة فهو أولى من خليفته، لعموم ولايته.

ج: لو اجتمع العبد وسيده في بيت العبد، فالسيد أولى،  لأنه صاحب البيت.

ولو اجتمع العبد وغير سيده، فالعبد أولى.

د: لو اجتمع المالك والمستأجر في الدار المؤجرة، فالمستأجر أولى،  لأنه أحق بالمنفعة والاستيلاء.

ه‍: لو كان المستحق ممن لا تصح الصلاة خلفه فقدم غيره ممن تصح الصلاة خلفه، فالأقرب: أنه أولى.

و: كل موضع حضره الامام الاعظم أو النائب من جهته، فهو أولى بالصلاة من غيره، لان النبي صلى الله عليه وآله، والائمة ما حضروا موضعا إلا وأموا بالناس.

ز: لو اجتمع المكاتب والسيد في دار المكاتب، فالمكاتب أولى، لان يد السيد قاصرة عن أملاك المكاتب.

ح: لو اجتمع المستعير والمالك، فالأقرب: تقديم المالك، لان تسلط المستعير ليس بتام من حيث إن للمالك أن يعزله متى شاء.

ط: لو حضر جماعة المسجد، استحب أن يراسل إمامه الراتب حتى يحضر أو يستنيب.

ولو كان الموضع بعيدا وخافوا فوات أول الوقت (وأمنوا الفتنة) صلوا جماعة.

ي: الخصال المكتسبة، كالعلم والقراء‌ة والورع أولى من غير المكتسبة كالسن وحسن الوجه.

والاورع أولى من الاعلم، لان الامامة سفارة بين الله تعالى وبين خلقه، وإنما يقدم للسفارة من له منزلة عند من ترفع الحاجة إليه، والمنزلة عند الله تعالى للأتقياء، قال الله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13].

المطلب الخامس: في الاحكام

______________

(1) صحيح مسلم 1: 465 / 673، سنن الترمذي 1: 459 / 235 و 5: 99 / 2772، سنن أبي داود 1: 159 / 582، سنن النسائي 2: 77، سنن البيهقي 3: 119 و 125.

(2) الكافي 376 / 5، التهذيب 3: 31 - 32 / 113، علل الشرائع: 326، الباب 20، الحديث 2.

(3) أنظر أسد الغابة 3: 359، وتهذيب التهذيب 7: 86 وانظر أيضا المصادر الحديثية التالية.

(4) صحيح مسلم 1: 455 (باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر) و 457 / 658، صحيح البخاري 1: 170 و 175، سنن النسائي 2: 80 و 86 موطأ مالك 1: 172 / 86، سنن أبي داود 1: 166 / 612، سنن البيهقي 3: 96.

(5) سنن أبي داود 1: 163 / 596، سنن الترمذي 2: 187 / 356، سنن البيهقي 3: 126.

مواضيع ذات صلة

نية الامامة لا تشترط في الصلاة.

لا يصح تكبير المأموم قبل تكبير الامام.

كيفية وقوف المأموم في الجماعة.

كراهة إمامة المحدود بعد توبته.

فضل الجماعة في الصلاة.

عدم جواز تباعد المأموم عن الامام كثيرا.

صحة الجماعة في كل مكان.

حكم من شرع في نافلة فأحرم الامام.

حكم من أحرم منفردا ثم نوى الائتمام.

حكم ما لو كان الامام ممن لا يقتدى به أو كان كافرا .

حكم ما اذا تساوى ائمة الجماعة في الهجرة .

حكم ما إذا تساوى أئمة الجماعة في الصفات.