قال تعالى : { وَالّذينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَمآنُ ماءً حَتّى إذَا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيئاً وَوَجَدَ اللهَ عِندَهُ فَوفّاهُ حِسَابَهُ وَالله سَرِيعُ الحِسَابِ }[ النور : 39].

تفسيرُ الآية

( السراب ) : ما يُرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب على وجه الأرض كأنّه ماء يجري ، و( القيعة ) : بمعنى القاع أو جمع قاع ، وهو المنبسط المستوي من الأرض ، و( الظمآن ) : هو العطشان .

يُشبّه سبحانه أعمال الكفار تارة بالسراب كما في هذه الآية ، وأُخرى بالظلمات كما في التمثيل الآتي ، ولعلّ المشبّه في الأول هو حسناتهم ، وفي الثاني قبائح أعمالهم .

وإليك توضيح التمثيل الوارد في الآية :

قال سبحانه : { وَالّذينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ } أي ما يعملون من الطاعات ويُقدّمون من قرابين وأذكار يتقرّبون بها إلى آلهتهم ، مَثَلها كـ { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَمآنُ ماءً } .

فقد وصفَ الظمآن بصفات عديدة :

الأولى : حسبان السراب ماءً ، كما قال سبحانه : { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَمآنُ ماءً } .

الثانية : إذا وصلَ إلى السراب لم يجده شيئاً نافعاً ، كما قال سبحانه : { حَتّى إذَا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيئاً } ، وإنّما خصّ الظمآن به مع أنّ السراب يُتراءى ماء لكلّ راءٍ ؛ لأَن المقصود هو مجيء الرائي إلى السراب ، ولا يجيئه إلاّ الظمآن ليرتوي ويرفع عطشه .

الثالثة : عندما يشرف على السراب لا يجد فيه ماءً ، ولكن يجد الله سبحانه عنده ، كما قال سبحانه : { وَوَجَدَ اللهَ عِندَهُ } .

وهذا خبر عن الظمآن ، ولكنّ المقصود منه في هذه الجملة هو الكافر ، والمعنى : وجدَ أمر الله ووجد جزاء الله ، وذلك عند حلول أجله وإشرافه على الآخرة .

فالكافر يتصوّر أنّ ما يُقدّم من قرابين وأذكار سوف ينفعه عند موته وبعده ، وسوف تقوم الآلهة بالشفاعة له ، ولكن يتجلّى له خلاف ذلك ، وأنّ الأمرَ أمر الله لا أمر غيره فلا يجدون أثراً من إلوهية آلهتهم .

فعند ذلك يجدون جزاء أعمالهم ، كما يقول سبحانه : { فَوفّاهُ حِسَابَهُ } .

ثمّ إنّه سبحانه يصف نفسه بقوله : { وَالله سَرِيعُ الحِسَابِ } .

وبذلك تبيّن أنّ الآية المباركة لبيان حال الظمآن الحقيقي إلى قوله : { لَمْ يَجِدْهُ شَيئاً } ، كما أنّها من قوله : { وَوَجَدَ ...} يرجع إلى الظمآن ، لكن بالمعنى المجازي وهو الكافر .

وحاصل التمثيل هو : أنّ الطاعة والعبادة والقربات كلّها لله تبارك وتعالى ، فمَن قدّمها إليه وقام بها لأجله ، فقد بذرَ بذرة في أرض خصبة سوف ينتفع بها في لقائه سبحانه .

وأمّا مَن عبدَ غيره وقدّم إليه القربات راجياً الانتفاع به ، فهو كرجاء الظمآن الذي يتصوّر السراب ماءً فيجيئه لينتفع به ، ولكنّه سرعان ما يرجع خائباً .

إلى هنا تمَّ ما يشترك فيه الظمآن والكافر ، أي المشبّه به والمشبّه ، ولكنّ المشبّه أعني : الكافر الذي شُبّه بالظمآن ، فهو يختص بأُمور أُخرى :

أولاً : إنّه عند مجيئه إلى الانتفاع بأعماله يجد الله هو المجازي لا غير .

وثانياً : إنّه سبحانه يجزيه بأعماله .

وثالثاً : فيوفّيه حسابه .

وما ذلك إلاّ لأَنّ الله سريع الحساب .

وعلى ضوء ما ذكرنا ، فقد أُريد من الظمآن الاسم الظاهر الظمآن الحقيقي ، وأُريد من الضمائر الثلاثة في : ( وجد ) ، و( وفّاه ) ، و( حسابه ) الظمآن المجازي أعني الكافر الخائب .

مواضيع ذات صلة

{ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة}

{ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله}

علم المثل القرآني

ظلمة أهل النفاق وعماهم

دور التمثيل في المعرفة

التمثيلات القرآنية بخصوص أعمال الكفار والمنافقين

رايان او رؤيتان في تمثيلات القران

ضرب مثل البعوض تمييز للمؤمن والكفر

اسلوب التمثيل في القران

ان الله لا يستحيي من الحق

المؤمنون والكافرون في مقابل أمثال القرآن

الهداية والاضلال الالهيان