قال الشيخ (1) المفيد: استدل أكثر أصحابنا على أن أميرالمؤمنين ـ [عليه السّلام ـ](2) أفضل من كافة البشر ، سـوى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ من ثلاثة أوجه : بكثرة الثواب ، وظواهر الأعمال ، والمنافع الدينية بالأعمال.

فالأول: مثل قوله(3) ـ عليه السّلام ـ: أنا سيد البشر . وقوله(4) : أنا سيد ولد آدم، ولا فخر.

وإذا ثبت أنه أفضل البشر ، وجب أن يليه أمير المؤمنين في الفضـل ، بدلالة المحكوم له بأنه نفسه في آية المباهلة ، بالإجماع .

وقد علم أنه لم يرد بالنفس ما به قوام الجسد(5)، من الدم السائل ، والهـواء ، ونحوه ، ولم يرد نفس ذاته ، إذ كان لا يصح دعاء الإنسان نفسه إلى نفسه ، ولا إلى غيره. فلم يبق(6) إلا أنه أراد المثل، والعـدل، والتساوي في كـل حـال، إلا مـا أخرجه الدليل.

  ومن ذلك أنه جعله في أحكام حبه ، وبغضه ، وحروبه ، سواء مع نفسه ، بلا فضل .

وقد علم أنه لم يضـع الحكـم ـ في ذلـك ـ للمحاباة(7)، بل وضعه على الاستحقاق ، فوجب أن يكون مساوياً له في الأحكام كلهـا ، إلا مـا أخرجه الدليل.

 ومن ذلك: ثبوت المحبة له ـ بالإجماع ـ في حديث الطير (8)، والراية(9)،    والوفاة(10)، كما تقدم ترتيبه.

ومن ذلك: اشتهار الأخبار (11) في درجاته ، يوم القيامة. وقد ثبت أن القيامة ، تحل الجزاء، وأن الترتيب فيها، بحسب الأعمال.

 وإذا كان مضمون(12) هذه الأخبار ، يفيد تقدم أمير المؤمنين كافة(13) الخلق ـ سوى رسول الله ـ في كرامته الثواب، دل ذلك على أنه أفضـل مـن سـائرهم في الأعمال.

ومن ذلك: قوله: علي، خير البشر(14)، وسيد البشر(15)، وخير الخلق(16)، ونحو ذلك.

وأما ظواهر الأعمال](17)، فإنه لا يوجد في الإسلام لبشر ما يوجد لعلي.

 وإذا كان الإسلام أفضل الأديان ، لأنه أعم مصلحة للعباد ، كان العمل في تأديبه(18)، وشرائعه(19)، أفضل الأعمال. مع الإجماع على أن شريعة الإسلام، أفضل الشرائع، والعمل بها، أفضل الأعمال. يؤكد ذلك قوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} [آل عمران: 110].

____

1- الإفصاح في إمامة علي بن ابي طالب (عليه السّلام): 7. وما بعدها بتصرف.

2- ما بين المعقوفتين زيادة من (ح).

3- ذخائر العقبی: 70. ينابيع المودة: 1 : 87 باختلاف اللفظ.

4- مسند أحمد: 4: 187، 241، الأوائل: 32. صحيح مسلم: 7: 59. صحيح الترمذي: 11: 305. سنن ابن ماجه: 2: 144. سنن أبي داود: 2: 521. عيون أخبـار الرضـا: 2: 35. أمـالي الصدوق: 165. تاريخ بغداد: 4: 397. مسند أبي يعلى الموصلي: 4: 215/ 7: 281. دلائل النبوة: 27، 28، 29.

5- في (ك): الحسد. بالحاء المهملة.

6- في (ك): يبقى. من دون حذف الألف المقصورة الذي هو علامة الجزم.

7- في (ك): المحاياة. بياء مثناة من تحت .

8- مر نصه وتخريجه آنفاً.

9- مر نصه وتخريجه آنفاً.

10- مر نصه وتخريجه آنفاً.

11- فضائل الصحابة: 2: 612. تاريخ بغداد: 4: 339. أمالي الشيخ المفيد: 159.

12- في (أ): مضموماً. وهو تحريف .

13- في (هـ) و(ح): على كافة.

14- فضائل الصحابة: 2: 672. ذخائر العقبى: 96. فردوس الأخبار: 3: 89.

15- تلخيص الشافي: 3: 16. الإرشاد: 183.

16- تلخيص الشافي: 3: 16. الإرشاد: 183.

17- ما بين المعقوفتين ساقط من (ش).

18- في (أ): تأديته. بناء مثناة من فوق بعد الياء المثناة من تحت .

19- في (ك): شرائعه وشرائطه.

مواضيع ذات صلة

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة تمثل إشارات لفترة بقاء الأقوام والأمم وآجالهم، ولآلاء الله وبلاياه

آراء المفسرين في الحروف المقطعة إشارات إلى مدة بقاء الأمة الإسلامية

آراء المفسرين في الحروف المقطعة :إن الاسم الإلهي الأعظم يتشكل من تركيبها مع بعض

إن الحروف المقطعة رموز بين الله سبحانه وحبيبه المصطفى

قول ابن العربي في الحروف المقطعة

رأي ابن العربي في «يس» و«ص»

الروايات التي تعتبر الحروف المقطعة أجزاء من الاسم الإلهي الأعظم

الروايات التي تعتبر هذه الحروف ناظرة غالباً إلى أسماء الله، وإجمالاً إلى مظاهرها الخاصة