قالت اليهود : {يَدُ
اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ
مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] فهو كلّ يوم في شأن جديد ،
وإحداث بديع لم يكن ، يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء ، ولا رادع عن فعله ، ولا مانع
من قضائه ، فله الإحياء والإمحاء ، والرحم والغفران ، والغضب والجود ، والرزق
والتدبير ، والكفالة والهداية ، والفصل والوصل ، والإغناء والحفظ ، وغير ذلك ممّا
لا يعدّ ولا يُحصى ، فسبحان الذي يفعل ما يشاء ، ولا يفعل ما يشاء أحد غيره (1) .
و...أنّ انحصار
الصفات في الثمانية بلا أساس ، غير أنّ التعرّض والبحث يخصّ بعضها دون الجميع ؛
إمّا لأجل الأهمية ، أو لوقوع الخلاف فيه .
ثمّ إنّ
الفلاسفة اصطلحوا على تخصيص لفظ ( الإبداع ) ، بإفادة موجود غير مسبوق بالمادة
والمدّة كالعقول ، وقالوا : إنّه أفضل أنحاء الإيجاد .
والتكوين ،
بإفادة شيء مسبوق بالمادةّ كالماديات .
والإحداث
بإفادة شيء مسبوق بالمدّة كالحوادث اليومية .
والاختراع
بإيجاد شيء بلا مِثال له في الخارج .
وأمّا الفعل
والخلق والصنع فهي بمعنىً واحد أعم .
ويطلقون على
جميع الموجودات الممكنة ألفاظ المخلوق والمصنوع والمفعول . كما ذكره المحقّق
اللاهيجي (2) .
ولكن في شرح
المنظومة (3) : المفعول إمّا أن يكون مسبوقاً بالمادّة والمدّة وهو الكائن ، وإمّا
أن لا يكون مسبوقاً بشيء منهما وهو المبتدَع ، وإمّا أن يكون بالمادّة وهو
المخترَع ، وإمّا عكسه فاحتمال في بادي الرأي غير متحقّق في الخارج ، ومثّل للثالث
بالفَلك والفلكيات ، فإنّها مسبوقة بالمادة دون الزمان المتأخّر عن حركة الفَلك
المتأخّرة عن نفسه .
أقول : لا
مشاحّة في الاصطلاح ، غير أنّ الصحيح مسبوقية نوع فعله بالعدم ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مأخوذ من
حديث معتبر سنداً .
(2) گوهر مراد
/ 200.
(3) شرح
المنظومة / 181.
