أن ما يخطر بالبال من السيئة فلا مؤاخذة عليه ، لأنه لا يدخل تحت الاختيار و كذلك الميل و الهيجان لأنهما أيضا لا يدخلان تحت الاختيار، و أمّا الاعتقاد و حكم القلب بانه ينبغي أن يفعل فهذا مردّد بين أن يكون اضطرارا أو اختيارا   و الأحوال تختلف فيه فالاختيار منه يؤاخذ به و الاضطراري منه لا يؤاخذ به.

و أما الهمّ بالفعل فانه يؤاخذ به إلا أنه إن لم تفعل فان تركه خوفا من اللّه و ندم على همّه كتبت له حسنة لأنّ همّه سّيئة و امتناعه و مجاهدته نفسه حسنة ، و الهمّ على وفق الطبع لا يدل على تمام الغفلة عن اللّه ، و الامتناع بالمجاهدة على خلاف الطبع يحتاج إلى قوة عظيمة فجده في مخالفة الطبع و هو العمل للّه سبحانه أشدّ من جدّه في موافقة الشيطان بموافقة الطبع ، فكتبت له حسنة لانه يرجح جهده في الامتناع و همّه به على همّه بالفعل ، و ان تعوّق الفعل لعائق او تركه لعذر لا خوفا من اللّه تعالى كتبت عليه سيئة ، فانّ همّه فعل من القلب اختياري.

و الدّليل على هذا التفصيل ما ورد عن النبي (صلى الله عليه واله) : «قالت الملائكة : ربّ ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة و هو أبصر فقال : ارقبوه فان عملها فاكتبوه عليه بمثلها ، و إن تركها فاكتبوه له حسنة إنما تركها لأجلي»⁽¹⁾.

و عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله سبحانه: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة : 284] , «إن هذه الآية عرضت على الأنبياء و الامم السّابقة فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، و قبلها

رسول اللّه (صلى الله عليه واله) و عوضها على امّته فقبلوها ، فلما رأى اللّه عزّ و جلّ منهم القبول على أنهم لا يطيقونها قال : أما إذا قبلت الآية بتشديدها و عظم ما فيها و قد عرضتها على الامم فابوا ان يقبلوها و قبلتها امّتك فحق علي أن أرفعها عن امتك و قال : لا يكلف اللّه نفسا إلا وسعها ، فظهر ان ما لا تدخل تحت الوسع لا يؤاخذ به»⁽²⁾.

و عن النبي (صلى الله عليه واله) «وضع عن امتي تسع خصال : الخطأ ، و النسيان ، و ما لا يعلمون ، و ما لا يطيقون ، و ما اضطروا إليه ، و ما استكرهوا عليه، و الطيرة ، و الوسوسة في التفكر في الخلق ، و الحسد ما لم يظهر بلسان أو يد»⁽³⁾.

و عن الباقر (عليه السلام) : «إن اللّه تعالى جعل لآدم في ذرّيته من همّ بحسنة و لم يعملها كتبت له حسنة و من همّ بحسنة و عملها كتبت له عشرا و من همّ بسيئة و لم يعملها لم تكتب عليه، و من عملها كتبت له سّيئة»⁽⁴⁾.

و في رواية «إن العبد إذ أذنب ذنبا اجل من غدوة إلى الليل، فان استغفر اللّه لم يكتب عليه»⁽⁵⁾.

و سئل الصادق (عليه السلام) عن رجل يجي‏ء منه الشي‏ء على حد الغضب يؤاخذه اللّه به؟ , فقال : «اللّه أكرم من أن يستغلق على عبده»⁽⁶⁾.

و عنه (عليه السلام)  «ما من مؤمن إلا و له ذنب يهجره زمانا ثم يلم به ، و ذلك قوله تعالى : {إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم : 32] , قال : و اللمم الرّجل يلم بالذنب فيستغفر اللّه منه»⁽⁷⁾.

و عن الكاظم (عليه السلام) «إن اللّه أيد المؤمن بروح تحضره في كل وقت يحسن فيه و يتقي  و يغيب عنه في كل وقت يذنب فيه و يعتدي ، فهي معه تهتزّ سرورا عند إحسانه و تسيّخ في الثرى عند اساءته ، فتعاهدوا عباد اللّه نعمه باصلاحكم أنفسكم تزدادوا يقينا و تربحوا نفيسا ثمينا   رحم اللّه امرءا هم بخير فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه ، ثم قال : نحن نؤيد الرّوح بالطاعة للّه و العمل له»⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

________________

(1) صحيح مسلم : ج 1 , ص 118.

(2) الاحتجاج  : ج 1 , ص 327.

(3) الكافي : ج 2 , ص 463.

(4) الكافي : ج 2 , ص 428.

(5) الكافي : ج 2 , ص 437.

(6) الكافي : ج 8 , ص 254 ح 360.

(7) الكافي : ج 2 , ص 442.

(8) الكافي : ج 2 , ص 268.

(9) ملا محسن فيض كاشاني ، الحقائق في محاسن الاخلاق ، 1جلد ، دار الكتاب الإسلامي - قم، چاپ : دوم ، 1423.

مواضيع ذات صلة

علاقة الحياة الماديّة بالمسائل الأخلاقيّة في الرّوايات الإسلاميّة

دور الأخلاق في الحياة والحضارة الإنسانيّة

المَسار التّأريخي لِعلم الأخلاق

أدلّة مُؤيّدي نظرية ثبات الأخلاق وعَدم تغيّرها

الآيات والرّوايات التي يستدل بها على إمكانيّة تغيّر الأخلاق

قابلة تغيير الأخلاق

علاقة العلم بالأخلاق

علاقة الأخلاق بالعِرفان

علاقة الأخلاق بالفلسفة

تعريف علم الأخلاق

أهميّة الأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

أهميّة الأبحاث الأخلاقيّة القرآنيّة