بسم الله الرحمن الرحيم
﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾[سورة البقرة: الآية 24]
تُعد هذه الآية المباركة من أبرز آيات التحدي القرآني، إذ جاءت بعد دعوة القرآن للمنكرين أن يأتوا بسورة من مثله، ثم أعقبت ذلك بإعلان العجز الأبدي عن الإتيان بمثله، فقال تعالى: ﴿وَلَن تَفْعَلُوا﴾، ثم أنذرهم بعذاب النار المعدة للكافرين. وقد تناول علماء الإمامية هذه الآية بالتفسير والبيان العقدي والبلاغي، مستظهرين منها دلالات إعجاز القرآن وصدق النبوة، فضلاً عن بيان حقيقة العذاب الأخروي.
أولاً: سياق الآية ودلالتها
جاءت الآية بعد قوله تعالى: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ (البقرة: 23).
يقول الشيخ الطبرسي إن الله تعالى احتج على الكافرين بإعجاز القرآن، فلما عجزوا عن معارضته مع توفر الدواعي لديهم أعلن سبحانه عجزهم الدائم بقوله: ﴿وَلَن تَفْعَلُوا﴾، وهو من أعظم وجوه الإعجاز؛ لأنه إخبار عن المستقبل وقد تحقق كما أخبر الله تعالى.
الشيخ الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج1، ص117.
ثانياً: معنى قوله تعالى: ﴿وَلَن تَفْعَلُوا﴾
يرى العلامة الطباطبائي أن الآية تتضمن خبراً غيبياً دائماً، وهو أن البشر لن يتمكنوا من معارضة القرآن أبداً، لا في عصر النزول ولا بعده، مع توافر الدواعي والقدرات اللغوية عند العرب.
ويؤكد أن استمرار هذا التحدي عبر القرون دليل على كون القرآن معجزة خالدة.
العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج1، ص88-89.
ثالثاً: معنى النار التي وقودها الناس والحجارة
ذكر الشيخ الطوسي أن الوقود هو ما تُسجَّر به النار وتشتعل به، ومعنى الآية أن الناس والحجارة يكونون مادة اشتعالها وشدة لهبها.
أما الحجارة فقد وردت فيها عدة أقوال، وأقربها أنها الأصنام التي عبدها المشركون من دون الله، فيُعذَّبون بها زيادة في الحسرة والمهانة.
-الشيخ الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، ج1، ص107.
-وقال الطبرسي: "الحجارة هي الأصنام التي كانوا يعبدونها، لقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾."
مجمع البيان، ج1، ص118.
رابعاً: لماذا خصّ الناس والحجارة بالذكر؟
ذكر العلامة الطباطبائي أن التعبير يفيد المبالغة في وصف شدة النار، لأن النار المعتادة توقد بالحطب ونحوه، أما نار الآخرة فتتقد بالإنسان نفسه وبالحجارة، وهو تصوير لعظمة العذاب وهوله.
كما أن اقتران الناس بالحجارة يشير إلى أن الكافرين ومعبوداتهم الباطلة يشتركون في المصير نفسه.
الميزان في تفسير القرآن، ج1، ص90.
خامساً: معنى قوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾
استدل علماء الإمامية بهذه الآية على أن الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان بالفعل، لأن كلمة "أُعدت" تدل على التهيئة السابقة.
قال الشيخ الطوسي: إن ظاهر الآية يدل على أن النار قد خُلقت وأُعدت قبل دخول أهلها إليها.
التبيان، ج1، ص108.
وكذلك أشار الطبرسي إلى أن الآية من الأدلة على وجود النار فعلاً، وأنها معدّة لمن يستحقها من الكافرين.
مجمع البيان، ج1، ص118.
سادساً: البعد التربوي في الآية
تجمع الآية بين البرهان والإنذار؛ فبعد إقامة الحجة على إعجاز القرآن وعدم قدرة البشر على معارضته، انتقلت إلى التحذير من عاقبة التكذيب.
ويشير العلامة الطباطبائي إلى أن هذا الانتقال من التحدي العقلي إلى الإنذار الأخروي يمثل منهج القرآن في الجمع بين إقناع العقل وتحريك الوجدان.
الميزان، ج1، ص89-90.
سابعاً الإسناد الروائي في تفسير الآية
وردت روايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في بيان بعض مضامين الآية المباركة، منها ما رواه الشيخ الكليني بسنده عن الإمام جعفر بن محمد الصادق في تفسير قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾، حيث بيّن أن الحجارة ليست كحجارة الدنيا، بل هي نوع من الحجارة أعدّه الله للعذاب.
كما روى محمد بن مسعود العياشي في تفسيره بإسناده عن الإمام محمد بن علي الباقر أن المقصود بالحجارة في بعض وجوه التفسير الأصنام التي عبدها المشركون، استناداً إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾.
- قال الأمام الکاظم (علیه السلام) ... فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا أی لَمْ تَأْتُوا یَا أَیُّهَا الْمُقَرَّعُونَ بِحُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ لَنْ تَفْعَلُوا أَیْ وَ لَا یَکُونُ هَذَا مِنْکُمْ أَبَداً فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ أَیْ حَطَبُهَا وَ الْحِجارَةُ تُوقَدُ تَکُونُ عَذَاباً عَلَی أَهْلِهَا أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ الْمُکَذِّبِینَ بِکَلَامِهِ وَ بِنَبِیِّهِ (صلی الله علیه و آله) النَّاصِبِینَ الْعَدَاوَةَ لِوَلِیِّهِ وَ وَصِیِّهِ قَالَ: فَاعْلَمُوا بِعَجْزِکُمْ عَنْ ذَلِکَ أَنَّهُ مِنْ قِبَلِ اللَّـهِ وَ لَوْ کَانَ مِنْ قِبَلِ الْمَخْلُوقِینَ لَقَدَرْتُمْ عَلَی مُعَارَضَتِهِ.‌
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - بحارالأنوار، ج٩، ص١٧٥/ بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٤/ بحارالأنوار، ج٨٩، ص٢٨/ الإمام العسکری، ص١٥١/ البرهان]
- قال الأمام السّجّاد (علیه السلام)... ثُمَّ قَالَ اللَّـهُ عَزَّوَجَلَّ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هَذَا الَّذِی تَحَدَّیْتُکُمْ بِهِ‌
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٦/ الإمام العسکری، ص٢٠٠/ البرهان]
- قال الأمام الکاظم (علیه السلام) ... فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا ... فَلَمَّا عَجَزُوا بَعْدَ التَّقْرِیعِ وَ التَّحَدِّی قَالَ اللَّـهُ عَزَّوَجَلَّ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً ... وَ لَنْ تَفْعَلُوا ... أَیْ وَ لَا یَکُونُ هَذَا مِنْکُمْ أَبَداً.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - بحارالأنوار، ج٩، ص١٧٥/ بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٤/ بحارالأنوار، ج٨٩، ص٢٨/ الإمام العسکری، ص١٥١/ البرهان]
- قال الامام علي السّجّاد (علیه السلام)... وَ لَنْ تَفْعَلُوا أَیْ وَ لَا یَکُونُ ذَلِکَ مِنْکُمْ وَ لَا تَقْدِرُونَ عَلَیْه.‌
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٦/ الإمام العسکری، ص٢٠٠/ البرهان]
- قال امیرالمؤمنین (علیه السلام)... فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ یَا مَعَاشِرَ شِیعَتِنَا اتَّقُوا اللَّهَ وَ احْذَرُوا أَنْ تَکُونُوا لِتِلْکَ النَّارِ حَطَباً وَ إِنْ لَمْ تَکُونُوا بِاللَّـهِ کَافِرِینَ فَتَوَقَّوْهَا بِتَوَقِّی ظُلْمِ إِخْوَانِکُمُ الْمُؤْمِنِینَ.‌
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - مستدرک الوسایل، ج١٢، ص١٠١/ بحارالأنوار، ج٧٢، ص٣١٥]
- قال أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ... أَیْ حَطَبُهَا.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٨٨ - بحارالأنوار، ج٩، ص١٧٥/ بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٤ و الإمام العسکری، ص٢٠٠؛ فیهما: «وقودها حطبها النّاس» بدل «حطبها»/ البرهان/ بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٩]
- قال امیرالمؤمنین (علیه السلام) ... إِنَّمَا تِلْکَ الْحِجَارَةُ الْکِبْرِیتُ.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٧ / بحارالأنوار، ج١٠، ص٤٠ و النورالثقلین؛ فیهما بتفاوت یسیر]
- قال الامام الکاظم (علیه السلام) ... وَ الْحِجارَةُ تُوقَدُ تَکُونُ عَذَاباً عَلَی أَهْلِهَا.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج٩، ص١٧٥/ بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٤/ بحارالأنوار، ج٨٩، ص٢٨/ الإمام العسکری، ص١٥١/ البرهان/ بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٩]
- قال الامام علي ابن الحسين (علیه السلام) ... حِجَارَةُ الْکِبْرِیتِ أَشَدُّ الْأَشْیَاءِ حَرّاً.‌
[تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٦/ الإمام العسکری، ص٢٠٠/ البرهان/ بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٩]
- قال الامام الکاظم (علیه السلام) ... الْمُکَذِّبِینَ بِکَلَامِهِ وَ بِنَبِیِّهِ (صلی الله علیه و آله) النَّاصِبِینَ الْعَدَاوَةَ لِوَلِیِّهِ وَ وَصِیِّهِ.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج٩، ص١٧٥/ بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٤/ بحارالأنوار، ج٨٩، ص٢٨/ الإمام العسکری، ص١٥١/ البرهان/ بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٩]
- قال الامام السّجّاد (علیه السلام) ... أُعِدَّتْ تِلْکَ النَّارُ لِلْکافِرِینَ بِمُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ الشَّاکِّینَ فِی نُبُوَّتِهِ وَ الدَّافِعِینَ لِحَقِّ عَلِیٍّ (علیه السلام) أَخِیهِ وَ الْجَاحِدِینَ لِإِمَامَتِهِ.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج١٧، ص٢١٦/ الإمام العسکری، ص٢٠٠/ البرهان/ بحارالأنوار، ج٨، ص٢٩٩]
- قال الامام العسکری (علیه السلام) قَالَ فِی خُطبَةِ الیَومِ الغَدیر ... مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّهُ علی (علیه السلام) إِمَامٌ مِنَ اللَّـهِ وَ لَنْ یَتُوبَ اللَّـهُ عَلَی أَحَدٍ أَنْکَرَ وَلَایَتَهُ وَ لَنْ یَغْفِرَ لَهُ حَتْماً عَلَی اللَّـهِ أَنْ یَفْعَلَ ذَلِکَ بِمَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ فِیهِ وَ أَنْ یُعَذِّبَهُ عَذَاباً نُکْراً أَبَدَ الْأَبَدِ وَ دَهْرَ الدُّهُورِ فَاحْذَرُوا أَنْ تُخَالِفُوا فَتَصِلُوا نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.‌ [تفسير اهل البيت عليهم السلام ج١، ص١٩٠ - بحارالأنوار، ج٣٧، ص٢٠٨/ التحصین لابن طاوس، ص٥٨٢؛ فیه: «لمن خالف أمره» محذوفٌ]
خلاصة البحث
تبيّن من خلال دراسة قوله تعالى: ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ أن الآية المباركة تمثل أحد أوضح النصوص القرآنية الدالة على إعجاز القرآن الكريم وخلود تحدّيه، حيث تضمّنت الإخبار القطعي بعجز البشر عن الإتيان بمثله، وهو أمر تحقق على امتداد العصور، فكان شاهداً دائماً على صدق الرسالة المحمدية وربانية هذا الكتاب العزيز.
كما كشفت الآية عن جانب من أهوال العذاب الأخروي من خلال تصوير النار التي يكون وقودها الناس والحجارة، بما يعبّر عن شدة العذاب وعظمته، وقد يُستفاد من بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) أن لفظ ﴿النَّاسُ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ لا يقتصر على معنى عامٍ مجرد، بل ينطبق على مصاديق متعددة بحسب سنخ الانحراف عن الحق، ومن أبرزها من خالف الحجة الإلهية بعد قيامها، وجحد ولاية الله ورسوله وولاية وِلِيَّة امير المؤمنين عليه السلام .
وعلى هذا الأساس تُفهم بعض النصوص الروائية على نحو الجري والتطبيق لا التفسير الحصري، حيث يُذكر فيها أن من مصاديق أهل النار من كذّب بالحق أو ناصب العداء لأولياء الله، وفي مقدمتهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد ثبوت إمامته وقيام الحجة عليه في غدير خم .
وبذلك يتضح أن استعمال لفظ «الناس» في الآية المباركة أوسع من التخصيص، مع إمكان انطباقه على كل من تنطبق عليه صفات الكفر حتى لو كان محكوما بالاسلام والجحود، سواء كان ذلك بالكفر الصريح أو بمخالفة الحق بعد وضوحه وقيام البرهان عليه.
ثم فسّرت الروايات وأقوال المفسرين الحجارة بالأصنام أو بحجارة الكبريت المعدّة للعذاب، وكل ذلك يؤكد فظاعة الوعيد الإلهي للكافرين والمكذبين.
وأظهرت الآية كذلك دلالة عقدية مهمة، وهي أن النار مخلوقة ومهيّأة بالفعل، لقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾، وهو ما استند إليه علماء الإمامية في إثبات وجودها قبل يوم القيامة. كما أن الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) عمّقت المعاني التفسيرية للآية، وربطت بين التكذيب بالوحي والولاية الإلهية وبين استحقاق العقاب، مؤكدةً أن القرآن الكريم يجمع بين إقامة الحجة العقلية والإنذار التربوي، في منهج متكامل يهدف إلى هداية الإنسان وإبعاده عن أسباب الهلاك.
وعليه، فإن الآية المباركة تمثل نموذجاً قرآنياً بليغاً يجمع بين البرهان والإعجاز، وبين الوعيد والتربية، بما يكشف عن عمق المنهج القرآني في بناء العقيدة وترسيخ الإيمان في النفوس.
واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد خاتم النبيّين وعلى آله الطيّبين الطاهرين.