أنّ صحّة النفس ووسائل وقايتها وعلاجها ، وعوامل رقيّها وتكاملها ، ورعاية حقوقها وواجباتها  يجهلها أو يتجاهلها الكثيرون لقلّة احتفائهم بالقيم الروحيّة والمفاهيم النفسيّة وجهلهم بعلل النفس وانحرافاتها ، وما تعكسه مِن آثار سيّئة على حياة الناس .

فالأمراض الجسميّة تبرز سماتها وأعراضها على الجسم في صورٍ مِن الشحوب والهزال والانهيار .

أمّا العلل النفسيّة والروحيّة فإنّ مضاعفاتها لا يتبيّنها إلاّ العارفون مِن الناس ، حيث تبدو في صورٍ مقيتة مِن جموح النفس ، وتمرّدها على الحقّ ، ونزوعها إلى الآثام والمنكرات ، وهيامها بحبّ المادّة وتقديسها وعبادتها ، ونبذها للقيم الروحيّة ومثلها العليا ، ممّا يوجِب مسخها وهبوطها إلى درك الحيوان .

مِن أجل ذلك كانت العِلَل الروحيّة والنفسيّة أصعب علاجاً ، وأشدّ عناءً من العلل الجسميّة  لعُسر علاج الأُولى ، ويُسرّ الثانية في الغالب .

وكانت عناية الحكماء والأولياء بتهذيب النفس ، وتربية الوجدان أضعاف عنايتهم بالجسَد .

وهذا ما يحتم على كلّ واعٍ مستنير أن يعني بتركيز نفسه ، وتصعيد كفاءتها ، وتهذيب ملكاتها  ووقايتها مِن الشذوذ والانحراف ، وذلك برعاية حقوقها ، وحسن سياستها وتوجيهها .

وإليك طرَفاً مِن طلائع حقوق النفس :

1 - تثقيف النفس :

وذلك : بتنويرها بالمعرفة الإلهيّة والعقيدة الحقّة ، وتزويدها بالمعارف النافعة ، التي تنير للإنسان سبُل الهداية وتوجّهه وجهة الخير والسداد .

وهذه هي أسمى غايات النفس وأشواقها .

فهي تصبو إلى العقيدة ، وتهفو إلى الإيمان باللّه عزّ وجل ، وتتعشّق العِلم ، وتهفو إلى استجلاء الحقائق ، واستكشاف أسرار الكون وألغاز الحياة .

تتطلّع إلى ذلك تطلّع الظمآن إلى الماء ، وتلتمس الذي لنفسها كما يلتمسه هو سَواءً بسواء ، فإنْ ظفَرَت بذلك أحسّت بالطمأنينة والارتياح ، وإنْ فقدَته شعَرت بالقلق والسأم .

2 - إصلاح السريرة :

للإنسان صورتان : صورة ظاهريّة تتمثّل في إطار جسده المادّي ، وصورة باطنيّة تتمثّل فيها خصائصه النفسيّة ، وسجاياه الخلقيّة .

وكما تكون الصورة الظاهريّة هدفاً للمدح أو الذمّ ، ومدعاة للحبِّ أو الكره نظراً لصفاتها الجميلة أو القبيحة .

كذلك الصورة الباطنيّة يعروها المدح والذم ، وتبعث على الإعجاب أو الاستنكار ، تبعاً لما تتّسم به مِن طيبةٍ أو خُبث ، مِن تلألؤٍ أو ظلامٍ .

وكما يهتمّ العقلاء بتجميل صورهم المادّية ، وإظهارها بالمظهر اللائق الجذّاب ، كذلك يجدوا الاهتمام بتجميل صورهم الباطنيّة ، وتزيينها بالطيبة وصفاء السريرة وجمال الخلق  لتغدو وضّاءة مشعّة بألوان الخير والجمال , وذلك بتطهيرها مِن أوضار الرياء والنفاق ، والحسَد والمكر ونحوها من السجايا الهابطة المقيتة .

من أجل ذلك حرّض أهل البيت ( عليهم السلام ) على تهذيب النفس وإصلاح السريرة ، وحسن الطوية ؛ لتكون ينبوعاً ثرّاً فيّاضاً بشرف الفضائل وحُسن الأخلاق .

فعن الصادق عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : ( قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : كانت الفقهاء والحكماء إذا كاتَب بعضهم بعضاً ، كتبوا بثلاثٍ ليس معهن رابعة : مَن كانت الآخرة همّه كفاه اللّه همّه مِن الدنيا ، ومَن أصلَح سريرته أصلح اللّه علانِيَته ، ومَن أصلح فيما بينه وبين اللّه عزّ وجل أصلح اللّه له فيما بينه وين الناس ) (1).

وقال الصادق ( عليه السلام ) : ( ما مِن عبدٍ يسرّ خيراً ، إلاّ لم تذهب الأيّام حتّى يظهر اللّه له خيراً ، وما مِن عبدٍ يسرّ شراً ، إلاّ لم تذهب الأيّام حتّى يظهر اللّه له شرّاً ) (2).

وعنه ( عليه السلام )  قال : ( قال رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) سيأتي على الناس زمان ، تخبث فيه سرائرهم ، وتحسن فيه علانيتهم ، طمعاً في الدنيا ، لا يريدون به ما عند ربهم ، يكون دينهم رياءً ، لا يخالطهم خوف ، يعمّهم اللّه بعقاب ، فيدعونه دعاء الغريق ، فلا يستجيب لهم ) (3) .

3 - ضبط النفس :

تنزع النفس بغزائرها وشهواتها إلى الشذوذ والانحراف ، وتخدع أربابها بسحرها الفاتن وأهوائها المضلّة ، حتّى تجمح بهم في متاهات الغواية والضلال : {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي } [يوسف : 53].

وهذا ما يُحفّز كلّ واعٍ مستنير ، أنْ يُعني بضبط نفسه ، والسيطرة عليها وتحصينها ضد المعاصي والآثام ، وترويضها على طاعة اللّه تعالى ، وأتباع شرعته ومنهاجه .

وقد حثّ القرآن الكريم علي ضبط النفس ، والحدّ مِن جماحها وتوجيهها شطر الخير والصلاح .

قال تعالى : { نَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا  *  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا  *  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا  *  وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } [الشمس: 7 - 10].

وقال تعالى : {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى  *  فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات : 40، 41].

{فَأَمَّا مَنْ طَغَى  *  وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا  *  فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات : 37 - 39]. وهكذا حرّض أهل البيت ( عليهم السلام ) على ضبط النفس ، وقمع نزَواتها ، معتبرين ذلك أفضل صور الجهاد .

فعن موسى بن جعفر عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : ( قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : إنّ رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) بعث سريّة ، فلمّا رجعوا قال : مرحباً بقومٍ قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر .

قيل : يا رسول اللّه ، وما الجهاد الأكبر ؟.

قال ( صلّى اللّه عليه وآله ) : جهاد النفس .

ثمّ قال : أفضل الجهاد مَن جاهد نفسه التي بين جنبيه ) (4) .

وعن عبد اللّه بن الحسن ، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين بن عليّ ( عليه السلام ) عن أبيها ( عليه السلام ) قال : ( قال رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله ) : ثلاث خصال ، مَن كُن فيه ، استكمل خصال الإيمان : الذي إذا رضيَ لم يُدخله رضاه في إثمٍ ولا باطل ، وإذا غضِب لم يُخرجه الغضَب مِن الحقّ ، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له ) (5) .

4 - محاسبة النفس :

والمراد منها هو : محاسبة النفس في كلّ يوم عمّا عملته مِن الطاعات والمعاصي ، والموازنة بينهما ، فإنْ رجُحت كفّة الطاعات ، شكَر المُحاسب اللّه على توفيقه لها ، وفوزه بشرف طاعته ورضاه .

وإنْ رجُحت كفّة المعاصي أدّب المحاسب نفسه بالتقريع والتأنيب على إغفال الطاعة ، والنزوع للآثام .

قال الإمام موسى بن جعفر ( عليه السلام ) : ( ليس منا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم ، فإنْ عمل حسنةً استزاد اللّه تعالى ، وإنْ عمل سيّئة استغفر اللّه تعالى منها وتاب إليه ) (6) .

_____________________

1- البحار : م 14 , ج 2 , ص 204 , عن الخصال والأمالي وثواب الأعمال للصدوق (ره).

2- الوافي : ج 3 , ص 147 , عن الكافي .

3- الوافي : ج 3 , ص 148 , عن الكافي .

4- سفينة البحار : ج 1 , ص 197 , عن معاني الأخبار للصدوق .

5- سفينة البحار : ج 2 , ص 550 , عن الخصال للصدوق .

6- الوافي : ج 3 , ص 62 , عن الكافي .