إن تأريخ الإنسان الثقافي مثل تأريخه البيولوجي عبارة عن قصة تلاق وتواصل وتجمع . و إذا كان من المحال تصور تكاثر الجنس البشري وتجديد نوعه واستمراره عضوياً من دون هذا التواصل والتجمع , فإنه أيضاً من المستحيل أن نتصور تفتح قدراته الإنسانية , ونمو خبراته اجتماعياً بغير هذه الطريقة , فعن طريق اجتماع الانسان بأخيه الانسان ظهرت الاشكال المختلفة للتنظيمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية , كما ظهرت اللغات والديانات والمخترعات التقنية , فاجتماع الناس وتفاعلهم وتواصلهم اجتماعياً هو الأساس في نشأة الثقافة وفي نموها وتطورها وضرورتها , وهي ميزة الجنس البشري . ولقد لجأ علم الاجتماع والأنثروبولوجيا  إلى تفسير الثقافة وتطورها بعامل واحد من هذه العوامل الآتية مع أن هذا التفسير يتعارض ووجهة النظر الاجتماعية , وهذه العوامل هي (1) : ـ

أولاً : الجبريون الطبيعيون  : وهم يقسمون إلى " الجبرية المكانية " وهي التي تصور نشوء حياة الإنسان وتشكلها على أنها نتيجة حتمية للأرض والبيئة وضبط الشروط الطبيعية الجغرافية . ولكن الإنسان تمرّد على البيئة وتغلب عليها , فمهد الأرض واستنبت الزرع وهزم الأبعاد المكانية والزمانية, واجتث الغابات , وأنار الظلمات واستأنس الحيوان واخترع وابتكر الشيء الكثير . كل ذلك وغيره هي من مظاهر سيطرة الإنسان على البيئة الطبيعية .

أما " الجبرية الزمانية " التي بشر بها التطوريون المحدثون والقدامى , فقد تأثروا باكتشافات دارون الحيوية وطبقوها على دراساتهم الاجتماعية , فلم يفلحوا في اتجاههم هذا , حيث يحصل الكثير من التطورات الثقافية في المجتمعات البشرية في كثير من جوانب الثقافة كالطقوس الدينية , واللغات البعيدة الانتشار , والنظام العائلي , والتي لا يمكن أن تحدث في عالم الحيوان.

ثانياً : التفوق العنصري : يرى أتباع هذا الرأي أن الثقافات الكبرى العظيمة قام بصنعها واختص بها الجنس الآري , وان الجنس الأبيض انتفع بها وحافظ عليها , وان الملونين والسود والجنس الأصفر شأنهم في هذه الحياة القضاء على الثقافة العظيمة . وانطلاقاً من أن صيانة الثقافة واجب مقدس , فإن ذلك يفرض سيدة العنصر الذي يصنع الحضارة , واخضاع العنصر الذي يفهمها ويصونها , والقضاء على العنصر الذي يفنيها ويهدمها , وهذا هو منطق النظريات العنصرية .

ثالثا : العامل الاقتصادي : يرى أصحاب هذا الرأي أن الاقتصاد وعلاقاته وما يهدف إليه من نشاطات مختلفة , هو وحده سبب نشأة الثقافة وتطورها , وأن كل ما كان ويكون هو مسخر في خدمة هذه النشاطات , وصورة من صورها.

رابعاً : عوامل ميتافيزيقية أو فلسفية أو نفسية : حيث يرى اتباع هذا الرأي أن الثقافة نشأت نتيجة لعوامل ميتافيزيقية أو فلسفية أو نفسية . وهذا الرأي تنقصه الدقة العلمية , حيث إن هذه العوامل جميعها هي من اختراع الإنسان وتصوراته واكتشافاته .

خامساً : العوامل التاريخية : يفسر التاريخيون الثقافة بأنها " راسب التاريخ " إذ ينظرون لها على أنها مجموعة عمليات تاريخية الأصل تتراكم خلال السياق الحضاري أو تترسب في الزمان التاريخي , فتنمو وتنتعش وتترقى وتهاجر من منطقة إلى أخرى (2) . وخلاصة القول إن من العسير الركون إلى تفسير مقنع بإسناد الثقافة ونشأتها إلى عامل واحد , مهماً كان هذا العامل أساسياً وجوهرياً , بل تنشأ نتيجة مجموعة من العوامل المتكاملة , فالثقافة هي الإنسان والطبيعة وما ينتج عنهما .

________________

1ـ محي الدين صابر و التغير الحضاري وتنمية المجتمع , طبعة أولى , القاهرة : سرس الليان, 1962 , ص18 – 21 .

2ـ د. محمد قباري اسماعيل , علم الاجتماع الثقافي, مرجع سابق , ص17 .