‏‏يقول الإمام الصادق (عليه السلام) : موضع العقل الدماغ (1) .

ويقول الإمام الباقر (عليه السلام) : العقل مسكنه القلب (2) .

‏ويقول الامام علي (عليه السلام) : العقل في القلب ، والرحمة في الكبد (3).

مما يدل على وجود عقلين : واحد مركزه الدماغ ، وواحد مركزه القلب . الأول للتمييز ، والثاني للحكم.

‏والقلب الذي هو مقر الارادة والحكم لا بد آن تكون له حواس خاصة به ليقوم بالحكم والأمر ، وهي غير حواس الجسم التي هي الحواس الظاهرة كالعين والأذن ، في مقابل الحواس الباطنة التي هي في مملكة القلب . وسنرى كيف آن للقلب عينين وأذنين ، وهي تندرج في قوله تعالى : {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } [الحج : 46]

‏وقد ذكرنا سابقا ان العقلين السابقين ، إذا توافقا وتواثقا كان العقل الكامل ، الذي يؤدي بصاحبه إلى الجنة ، وهو مصداق قول الإمام علي (عليه السلام) : " العقل ما اكتسب به الجنة " .

‏وحين قال الإمام الصادق (عليه السلام)  أحد أصحابه : ما العقل ؟

قال (عليه السلام) : ما عبد به الرحمن ، واكتسب به الجنان.

‏فال الرجل : فالذي كان في معاوية ؟ ففال (عليه السلام) : تلك النكراء ، تلك الشيطنة ، وهي شبيهة بالعقل (4) .

‏وفي نظري ان كل الأحاديث الني تنسب الفساد وعدم الصحة للعقل ، فهي تقصد عقل القلب ، بعكس عقل التمييز الذي لا يصيبه المرض والفساد ، لأنه هو الحجة التي سيحاسب عليها الإنسان .

‏يقول الإمام علي (عليه السلام) : ليست الرؤية كالمعاينة مع الإبصار ، ففد تكذب العيون أهلها ، ولا يغش العقل من استنصحه (5) .

‏ويقول الامام الكاظم (عليه السلام) :

‏ان لله على الناس حجتين : حجه ظاهره وحجه باطنه . فأما الظاهرة فالرسل والانبياء والأئمة (عليهم السلام) ، وأما الباطنة فالعقول (6) .

‏وهذا يدل على ان عقل التمييز الذي مركزه الدماغ ليس له الإرادة والحكم ، لأنه لو كان كذلك لما كان حجه ، فلكي يكون حجة على الإنسان يجب أن بين له الحسن من القبيح ، ثم يترك له حرية الاختيار ؟ فإما أن يختار الحسن أو يختار القبيح ، ومركز الاختيار هو القلب .

_______________________  

1. تفسير نور الثقلين ، ج ا ص ٧٦ ‏.

2. بحار الأنوار ، ج ١ ‏ص ٩٨ ‏ ، طبعة دار الكتب الإسلامية بطهران .

3. حديد ، حكمة 10 .

4. سفينة البحار للشيخ عباس القمي ، ج ٢ ‏ص ٤ ‏ا ٢ ‏- طبعة حجرية .

5. نهج البلاغة ، حكمة ٢٨١ ‏.

‏6. بحار الأنوار ، ج ١ ‏ص ١٣٧ ‏ ، طبعة دار الكتب الإسلامية بطهران .