مصبا- باعه يبيعه بيعا ومبيعا فهو بايع وبيّع ، وأباعه لغة. والبيع من الأضداد ، وإذا اطلق البائع فالمتبادر الى الذهن باذل السلعة. ويطلق البيع على المبيع فيقال بيع جيّد ، ويجمع على بيوع ، وبعت زيدا الدار ، يتعدّى الى مفعولين ، وكثر الاقتصار على الثاني لأنّه المقصود بالإسناد ، ويجوز الاقتصار على الأوّل عند عدم اللبس نحو بعت الأمير ، وقد تدخل من على المفعول الأوّل على وجه التوكيد فيقال بعت من زيد الدار كما يقال كتمت من زيد الحديث ، وربّما دخلت اللام مكان من ، فيقال بعته لك ، فالّلام زائدة كما في {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ} [الحج : 26]. واتباع زيد الدار : اشتراها ، واتباعها لغيره : اشتراها له. وباع عليه القاضي : أي من غير رضى منه. والأصل في البيع : مبادلة مال بمال ، كقولهم بيع رابح وبيع خاسر. وتطلق أيضا على المبايعة والطاعة ، ومنه أيمان البيعة. والبيعة بالكسر : للنصارى والجمع بيع مثل سدرة وسدّر.

مقا- بيع أصل واحد وهو بيع الشي‌ء. وربّما سمّى الشرى بيعا ، والمعنى واحد- لا يبوع أحدكم على بيع أخيه- أي لا يشتر على شرى أخيه. وإن عرضته‌ للبيع قلت أبعته.

لسا- والبيعة : المبايعة والطاعة. وقد تبايعوا على الأمر : كقولك أصفقوا عليه. وبايعه عليه مبايعة : عاهده. وبايعته من البيع والبيعة جميعا ، والتبايع مثله. وفي الحديث : ألا تبايعوني على الإسلام؟ هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة ، كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد فيها : هو المعاقدة ومبادلة مال بمال أي المعاملة الواقعة بين البائع والمشترى. إلّا انّ البائع لمّا كان المبتدأ بالمعاملة ، وقد تحقّقت المبادلة أوّلا من جانبه : فهو أولى بأن يطلق عليه البائع أي المعاقد والمعامل أوّلا ، وأمّا إطلاقه على المشترى فباعتبار أنّه طرف آخر للمعاملة وهو معاقد أيضا بالنظر الثانوى.

وأمّا البيعة والمبايعة : فباعتبار كونها نوع معاملة ومعاقدة ومبادلة.

وأمّا البيعة : قال في المعرّب- والبيعة والكنية جعلهما بعض العلماء فارسيّين معرّبين- انتهى.

ولا يبعد أن تكون هذه الكلمة مشتقّة ومأخوذة من [بى] أو كلمة [بيت] بمعنى الدار والمنزل.

أو [بيت كنست] بمعنى الكنيسة. كما أنّ البيت ، والبيت الحرام تطلقان على الكعبة.

{لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ } [الحج : 40].

جمع بيعه وهي معبد النصارى واليهود.

{ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا } [البقرة : 275].

{وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة : 275].

{يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ} [إبراهيم : 31].

{لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ} [النور : 37].

{إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة : 9].

{فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ} [التوبة : 111].

فالمراد في هذه الآيات الشريفة : هو المعاملة والمعاقدة كما هو ظاهر ، فيشمل معاملة الجانبين من طرف البائع أو المشترى.

{الَّذِي بايعتم بِهِ} ... ، {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة : 282].

صيغة فاعل على الاستمرار ، أي المعاملة الّتي تستمرّ ولا تنقطع. وصيغة تفاعل تدلّ على مطاوعة فاعل ، أي إذا تحقّقت واستمرّت المعاقدة طوعا ورغبة : فأشهدوا كاتبا أو شهيدا عليها.

{ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} [الممتحنة : 12].

{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ} [الفتح : 10].

{إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح : 18].

{فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ } [الممتحنة : 12].

مأخوذة من البيعة وهي المعاهدة والمعاقدة المخصوصة ، ولمّا كانت هذه المعاهدة تلازم الاستمرار والدوام ، يعبّر عنها بصيغة المفاعلة.

فظهر الفرق بين باع مجرّدا وبايع وتبايع.

وأمّا الفرق بين المعاقدة والمبايعة والمعاملة والمعاهدة : أنّ المعاقدة إنشاء أمر وإيجاده ، والمعاهدة التزام وتعهّد على العمل ، والعاملة نفس العمل ووقوعه ، والمبايعة عمل خاصّ وهو البيع والشرى.

______________

• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
• - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .