صحا- جزت الموضع أجوزه جوازا : سلكته و سرت فيه. و أجزته : خلّفته و قطعته. و أجزته : أنفذته. و الاجتياز : السلوك. و جاوزت الشي‌ء الى غيره و تجاوزته :

بمعنى، أي جزته. و تجاوز اللّه عنه : عفا. و جوّز له و أجاز له: سوّغ له ذلك. و تجوّز له في صلاته: خفّف. و تجوّز في كلامه : تكلّم في كلامه بالمجاز. و المجاز : الطريق و المسلك.

مصبا- جاز المكان يجوزه جوزا و جوازا: سار فيه. و أجازه : قطعه. و أجازه:

أنفذه. و جاز العقد و غيره : نفد و مضى على الصحّة، و أجزت العقد: جعلته جائزا نافذا.

مقا- جوز: أصلان، أحدهما قطع الشي‌ء و الآخر وسط الشي‌ء. فأمّا الوسط: فجوز كلّ شي‌ء: وسطه. و الجوزاء : الشاة يبيّضّ وسطها. و الجوزاء : نجم.

قال قوم سمّيت بها لأنّها تعترض جوز السماء أي وسطها، و قال قوم للكواكب الثلاثة الّتي في وسطها. و الأصل الآخر: جزت الموضع : سرت فيه. و أجزته: خلّفته و قطعته، و أجزته أنفذته. و الجواز: الماء الّذي يسقاه المال من الماشية و الحرث.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو العبور الخاصّ و هو المرور عن نقطة معيّنة حسّاسة يتوجّه إليها، يقال جاز الموضع أي سلك و عبر عنه. و أجازه و جوّزه متعدّيين الى مفعولين أي جعله عابرا الموضع أو عن الموضع، و الأوّل إذا نسب الى الفاعل و كان النظر الى قيام الفعل بالفاعل، و الثاني إذا كان النظر الى وجهة الوقوع، يقال أجاز الرجل في عمل كذا، و جوّز الأمر له.

و أمّا جاوز: فهو في مورد إدامة الجوز، و في مورد قبوله يقال تجاوز، كما أنّ التجوّز في قبول التجويز. و الاجتياز في الطوع و الرغبة.

و أمّا مفهوم الوسط: فهو بالنظر الى تلك النقطة المعيّنة الّتي يعبر عنها، فهي واقعة دائما في وسط المرور و العبور، و مفهوم الجوز يلازم العبور عن تلك النقطة، فالعابر يقطعها في مسيره.

و أمّا التخليف و التسويغ و التخفيف: فكلّها من لوازم الجوز.

{فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ } [الكهف: 62].

أي أداما العبور عن مجمع البحرين.

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} [الأعراف: 138].

الباء للتعدية.

{وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ} [الأحقاف: 16].

أي نديم قبول مجاوزتهم عن السيّئات إذا جاوزوها- فلا يخفى اللطف في التعابير بهذه الصيغ.

جوس‌

صحا- الجوس مصدر قولك- {فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} [الإسراء: 5] - أي تخلّلوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها، و كذلك الاجتياس. و الجوسان: الطوفان بالليل.

مقا- جوس: أصل واحد و هو تخلّل الشي‌ء، يقال جاسوا خلال الديار يجوسون. و أمّا الجوس: فليس أصلا، لأنه إتباع للجوع يقال جوعا له و جوسا له.

لسا- الجوس مصدر جاس جوسا و جوسانا: تردّد. و جاسوا و حاسوا: بمعنى واحد يذهبون و يجيئون. و الجوس كالدوس، و رجل جوّاس يجوس كلّ شي‌ء يدوسه.

و جاء يجوس الناس أي يتخطّاهم. و الجوس: طلب الشي‌ء باستقصاء. أبو عبيد:

كلّ موضع خالطته و وطئته فقد جسته و حسته.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو التجسّس عملا، كما أنّ الجسّ هو التجسّس فكرا، و نظيرهما الحسّ و الحوس، و التضعيف و بساطة اللفظ في الجسّ تدلّ على بساطة المعنى، ثمّ تبديل الحرف المكرّر بالواو يدلّ على زيادة التحقيق و الطلب عملا.

و هذا المعنى هو الأصل، و من لوازمه الطلب و الاستقصاء و التخلّل و التخطّي و المخالطة و غيرها.

و أمّا اتباعها للجوع : بمناسبة الاضطراب و التردّد الحاصل للجائع، في مقابل الشبع المطمئنّ الساكن. و الطوفان من هذا الباب.

{فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} [الإسراء: 5].

أي فتجسّسوا عملا خلال الديار و تفحّصوا البيوت لطلبهم و قتلهم.