الإمام السجّاد عليه السلام وبكاؤه الشجيّ

كان الإمام السجّاد عليه السلام هو الشاهد والراوي لحوادث عاشوراء الدامية, وكان أيضاً رسول تلك الثورة, فبعد تلك الحادثة المضرّجة بالدماء ظلّ يبكي أكثر من 30 سنة[1]. لم يكن بكاؤه هذا بكاء أسى وغمّ, بل كان بكاء لهيب الثورة.

تدبير الإمام السجّاد عليه السلام لإحياء كربلاء

لقد (حمل) الإمام السجّاد عليه السلام حادثة عاشوراء بما قام به من تبليغ طوال هذه المدّة إلى كلّ العالم الإسلاميّ, ولم يدع هذه الواقعة تنتهي في طيّ الانزواء والغربة, لأنّه كان يعلم أنّ جهاز بني أميّة كان يريد لجهاز الإمام الحسين عليه السلام أن يُطمس ويندثر في مكانه في كربلاء. استُشهد الإمام الحسين عليه السلام مع أقرب أصحابه وأوفى أبنائه وعائلته هناك, ثمّ قالوا في الكوفة: إنّ هؤلاء قد خرجوا[2], هؤلاء قوم قاموا بأعمال مخالفة, ثاروا ضدّ الخلافة وضدّ الحكومة, ومن يَثُر ضدّ الحكومة الإلهيّة فحكمه معروف.

وقد أسروا عياله حتّى لا يدعوها تحيي له اسماً أو ذكرى, إلّا أنّ الإمام السجّاد عليه السلام من خلال تدبيره وإدارته أحيى مسألة عاشوراء في سوق الكوفة[3] وفي مجلس ابن زياد[4] وفي الشام[5] وفي المدينة[6] وفي مناسبات عديدة.

تلك القضيّة التي حدثت في إحدى بقاع صحراء الغربة- وفي العادة لا يتحدّث النّاس عنها - التهبت شعلتها, وقد حاول خلفاء بني أميّة وبني العبّاس من بعدهم أن يطفئوا هذه الشعلة بنحو من الأنحاء فلم يستطيعوا. وكلّما تقدّم الزمن أضحت أكثر اشتعالاً, إلى حدّ وصل الأمر أن أصبح زوّار كربلاء عقبة ومشكلة لجهاز الخلافة, يقطعون الأيدي, الأرجل, الرؤوس, يودعونهم السجون[7] حتّى يمتنع النّاس عن المجيء إلى كربلاء فلا تزداد هذه الشعلة إلّا توقّداً. كانوا يخافون من عواقب ذلك, لكنّهم لم يستطيعوا شيئاً.

جهاد أهل البيت عليهم السلام: في طريق إحياء كربلاء

لا زال تاريخ البشريّة إلى الآن ينهل من دماء أبي عبد الله الحسين عليه السلام, سيّد شهداء التاريخ, المسفوكة بغير حقّ, ذلك أنّ وارثي هذه الدماء قاموا باستخدام أكثر الوسائل تدبيراً وأكثرها بلاغة لإحياء هذه الدماء.

فـفي بعض الأحيان, لا تقلّ الجهود والمساعي لإبقاء دماء الشهيد حيّة عن الشهادة نفسها. وإنّ المشقّة التي تحمّلها الإمام السجّاد عليه السلام لثلاثين أو أربعين سنة, وكذلك عمّته زينب الكبرى لعدّة سنوات, كانت من هذا القبيل. لقد جاهدا وسعوا لحفظ هذه الدماء. وبعدهما بقيّة الأئمّة عليهم السلام الذين تحمّلوا العناء والنَصب في هذا السبيل حتّى عصر الغيبة[8].

عندما تدقّقون في التاريخ سترون أنّه, في مرحلة ما, عزم الجهاز الإعلاميّ لبني أميّة وبني العبّاس فيها على طمس حوادث كربلاء التي هي إحدى معارف الزمان بشكل تامّ ليقولوا إنّها لم تحدث من الأساس. لا تتصوّروا أن ذلك لم يقع, لقد حدث. نحن نرى الآن في زماننا أموراً عندما كنّا نقرأ في السابق أحداث صدر الإسلام وقضاياه ونرى أشباهها كنّا نتعجّب. والآن نراها أمامنا, أبداً, فلا عجب فيه, وهو ممكن تماماً. يمكنهم التعامل مع ما جرى في كربلاء, مع ما لها من عظمة, على أنّها حادثة قتل وجناية حصلت في أحد الأطراف النائية من الصحراء, إلّا أنّ الأئمّة عليهم السلام, هم وشعراؤهم, قد أبقوا هذه الواقعة حيّة.

يُروى أنّه جاء رجل إلى الإمام الصادق عليه السلام. قال له الإمام: "أنشدني في الحسين شعراً"[9]. فما هو سبب ذلك؟ ألم تكن هناك مجالس رثاء؟ أراد الإمام من هذا الشخص عندما يرجع أن ينقل هذه القضيّة ليعرف الجميع, أي ليكون مصباحاً مضيئاً على الدوام. تلاحظون؟ هكذا تمّ الحفاظ على هذه المعارف حيّة. لذا نرى اليوم أنّه لو اجتمع كلّ مؤرّخي العالم وتكاتفوا وعملوا لمائة عام لما استطاعوا القضاء على هذه المعارف، لماذا؟, لأنّها قد أثبتها التاريخ.

ألقت دماء الحسين عليه السلام الطاهرة التي أُريقت على رمال الغربة في كربلاء أكبر مسؤوليّة على عاتق الإمام السجّاد والسيّدة زينب عليهما السلام, ومنذ اللحظة الأولى التي تَلَقّى فيها هذه الرسالة عمل على نقلها إلى أرجاء العالم الإسلاميّ بأشكال مختلفة. وكانت هذه الحركة من أجل إحياء الدّين الحقيقيّ ودين الإمام الحسين بن عليّ عليهما السلام والهدف الذي استشهد من أجله أمراً ضروريّاً ولازماً. بالطبع كان هناك أجر إلهيّ محفوظ بالنسبة إلى الإمام الحسين عليه السلام, وكان بإمكانهم (أي الأئمّة) التزام الصمت. لماذا كان الإمام السجّاد حتّى آخر عمره - حيث عاش أكثر من 30 سنة بعد الإمام الحسين[10]- يأتي على ذكر اسم الحسين ودماء الحسين وشهادة أبي عبد الله (صلوات الله عليه) عند أيّ مناسبة, ويذكّر النّاس به؟ لماذا كان هذا السعي؟ بعضهم تخيّل أنّ ذلك كان بهدف الانتقام من بني أميّة, مع أنّ بني أميّة قد اندثروا بعدها. لماذا طلب الإمام الرضا عليه السلام - وهذا بعد مجيء بني العبّاس - من الريّان بن شبيب أن يقرأ مصيبة أبي عبد الله؟[11]. وبنو أميّة في ذلك الوقت كانوا قد هزموا وتشتّتوا. لقد كان هذا العمل من أجل أن يصبح طريق الإمام الحسين ودماؤه رايةً للحركة العظيمة للأمّة الإسلاميّة نحو الأهداف الإسلاميّة, وينبغي أن تبقى هذه الراية مرفوعةً, وقد بقيت إلى اليوم مرفوعة وشامخة، ولا زالت تقود النّاس وتهديهم.

خلود عاشوراء, مقتضيات السنّة الإلهيّة

برأيي إنّ زينب الكبرى عليها السلام هي التي شيّدت بناء حفظ الوقائع بالأدب والفنّ. ولولا حركة وجهود السيّدة زينب, ومن ثمّ بعد تلك السيّدة العظيمة أيضاً لولا أعمال الأئمّة عليهم السلام: الإمام السجّاد وبقيّة الأئمّة عليهم السلام, لم تكن لتبقى حادثة عاشوراء على مرّ التاريخ.

نعم, إنّ السنّة الإلهيّة تقضي أنّ مثل هذه الحوادث والوقائع تخلّد في التاريخ, إلّا أنّ كلّ السنن الإلهيّة, تقتضي أن تتحقّق نتيجتها من خلال طرق وآليّات محدّدة. وإنّ آليّة (وطريق) بقاء هذه الحقائق في التاريخ هما أن يضع أصحاب السرّ وأهل الألم والأمناء (عليها) والذين اطلعوا على هذه الدقائق, أن يضعوها بين النّاس.

والبيان الفنّي هو الأصل, مثلما كانت خطبة زينب عليها السلام في مدينة الكوفة[12], وفي مدينة الشام[13] هو من ناحية جاذبيّة البيان وجماله آية في البيان الفنّي, بالنحو الذي لا يمكن, أساساً, لأي شخص التغاضي عنه. فعندما يسمع أيّ مخالف أو خصم هذا الخطاب سينزل عليه كالطلقة القائلة وكالسكين القاطع, شاء أم أبى, سيفعل هذا العمل فعله. وإنّ تأثير الفنّ لا علاقة له بمشيئة الشخص الذي هو مخاطب بالفنّ. فهو شاء أم أبى سيترك هذا الأثر. فالسيّدة زينب والإمام السجّاد عليهما السلامفي خطبتيهما البليغتين في مسجد الشام[14] قد فعلا هذا الأمر.

تثبيت سنّة الزيارة وإحياء ذكرى كربلاء في الأربعين

من أين تأتي أهمّيّة الأربعين؟ ما هي خصوصيّة مرور أربعين يوماً؟ إنّ خصوصيّة الأربعين هي حياة ذكرى شهادة الحسين عليه السلام وهذا الأمر بالغ الأهمّيّة. افرضوا أنّه حصلت هذه الشهادة العظيمة في التاريخ, أي استشهاد الحسين بن عليّ عليهما السلام وبقيّة شهداء كربلاء, لكنّ بني أميّة - مثلما أنّهم في ذلك اليوم قتلوا الحسين بن عليّ عليهما السلام وأصحابه وأزالوهم وأخفوا أجسادهم المطهّرة تحت التراب - استطاعوا أيضاً محو ذكراهم من أذهان جيل النّاس في ذلك اليوم وفي الأيّام اللاحقة, فما هي فائدة هذه الشهادة بالنسبة إلى العالم الإسلاميّ؟! أو إذا ما تركت أثراً في ذلك اليوم, فهل سيكون لهذه الذكرى بالنسبة إلى الأجيال الآتية أثر مبين وفاضح للظلمات والظلم والآلام والمرارات وفاضح لليزيديّين في حقب التاريخ التي ستلي؟ إذا ما استُشهد الإمام الحسين عليه السلام, ولم يفهم أهل ذلك اليوم والنّاس والأجيال الآتية أنّه قد استُشهد, فما هو الأثر والدور الذي يمكن أن تتركه هذه الخاطرة في رشد وبناء وتوجيه وحثّ الشعوب وتحريك المجتمعات والتاريخ؟ تعرفون أنّه لن يكون له أثر.

نعم, يصل الإمام الحسين عليه السلام بشهادته إلى أعلى عليّين, هناك شهداء لا يعرفهم أحد وقد مضوا في الغربة وطواهم الصمت والسكوت, هم سيصلون إلى أجرهم في الآخرة, وستنال أرواحهم الفتح والرحمة في المحضر الإلهيّ, لكن كم ستكون درساً وأسوة؟؟

فـإلى أيّ حدٍّ يصبح الشهداء أسوة؟ تصبح سيرة ذلك الشهيد درساً عندما تعرف وتسمع الأجيال المعاصرة والآتية بمظلوميّته وشهادته. يصبح ذلك الشهيد أسوة ودرساً عندما يفور دمه ويصبح سيّالاً في التاريخ. يمكن لمظلوميّة أمّة أن تبلسم جرح جسد مظلوم وترفع السياط عن أمّة وتداوي جراحها, وعندما يتسنّى لهذه المظلوميّة أن تنادي وتصدح, وأن تصل إلى مسامع النّاس الآخرين, ولهذا السبب فإنّ المستكبرين في عصرنا الحاضر يصدحون ويرفعون أصواتهم تترى حتّى لا يرتفع صوتنا, ومن أجل ذلك هم حاضرون لصرف الأموال الطائلة حتّى لا تفهم شعوب العالم لماذا كانت الحرب المفروضة على الجمهوريّة الإسلاميّة, وما هي الدوافع والأسباب والأيدي المحرّكة لها.

في ذلك اليوم كانت الأجهزة الاستكباريّة على استعداد لبذل كلّ ما لديها حتّى لا يبقى ولا يعرف اسم الحسين ودم الحسين وشهادة عاشوراء كدرس لناس ذلك الزمان وللشعوب التي ستأتي فيما بعد. بالتأكيد هم في بداية الأمر لم يفهموا قيمة هذه المسألة وكم هي عظيمة, لكن مع مرور الوقت عرفوا ذلك. حتّى إنّهم في أواسط العهد العبّاسيّ دمّروا قبر الحسين بن عليّ عليهما السلاموأجروا الماء عليه وأرادوا أن لا يبقى له أثر[15].

وهذا هو دور ذكرى الشهداء والشهادة. فـالشهادة من دون خاطرة وذكرى ومن دون غليان دماء الشهيد لا تؤثّر أثرها, والأربعون هو ذلك اليوم الذي بدأ فيه رفع علم رسالة شهادة كربلاء عالياً ويوم تخليد ذكرى ورثة الشهداء. وهنا, سواء أتتْ عائلة الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء في الأربعين الأوّل[16] أم لم تأتِ[17].

أمّا الأربعون الأوّل فهو اليوم الذي جاء فيه الزوّار العارفون بالإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء للمرّة الأولى[18]. فقد جاء إلى هناك جابر بن عبد الله[19] الأنصاريّ, وعطيّة[20], وهما من صحابة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وحواريي أمير المؤمنين عليه السلام. وكما جاء في الأخبار والروايات أنّ جابراً كان كفيفاً وأخذ عطيّة بيده ووضعها على قبر الحسين.

لمس القبر وبكى وتكلّم مع الحسين عليه السلام. فبمجيئه وكلامه قد أحيا ذكرى الحسين بن عليّ عليهما السلام, وثبّت سنة زيارة قبر الشهداء. إنّ يوم الأربعين هي على هذا القدر من الأهمّيّة[21].

إنّ توجّه عائلة الإمام الحسين عليه السلام في أي مكان كانوا - من المدينة أم من الشام - إلى كربلاء لأجل إحياء واقعة عاشوراء, كانت حادثة مقاومة وحادثة شهادة[22].

الأربعون, حركة امتداد عاشوراء

سأذكر لكم جملة واحدة في مسألة الأربعين. لم يكن مجيء أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام إلى أرض كربلاء - أصل مجيئهم هو محلّ اتفاق, لكن غير معلوم أنّ ذلك هل كان في السنة الأولى أم الثانية - بهدف بثّ لواعج القلوب وتجديد العهد مثلما يتردّد أحياناً على بعض الألسنة, فالمسألة أرفع من ذلك بكثير, فلا يصحّ حمل أعمال شخصيّة كالإمام السجّاد أو كزينب الكبرى عليهما السلام على هذه المسائل العاديّة الرائجة في الظاهر. إذ ينبغي البحث في أعمال وتوجّهات شخصيّات بهذه العظمة عن أسرار أكبر.

ففي الحقيقة كانت مسألة القدوم إلى مزار سيّد الشهداء امتداداً لحركة عاشوراء. فقد أرادوا من خلال هذا العمل أن يفهموا أتباع الحسين بن عليّ عليهما السلام وأصحاب عائلة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين الذين وقعوا تحت تأثير هذه الحادثة أنّها لم تنته, وأنّ المسألة لا تنتهي بالقتل والدفن والأسر, ومن ثمّ تحرير الأسرى, بل هي مستمرّة. تُذكّر الشيعة أنّ هنا محلّ اجتماعكم, وهنا الميعاد الكبير الذي سيعيد التذكير بهدف المجتمع الشيعيّ والهدف الإسلاميّ الكبير لمجتمع المسلمين. وإنّ تشكيل النظام الإسلاميّ والسعي في سبيله ولو اقتضى الشهادة هو بذلك الوضع! وهو الشيء الذي لا ينبغي أن يذهب من ذاكرة المسلمين وأن تبقى ذكراه حيّة دائماً. لقد كان مجيء آل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والإمام السجّاد وزينب الكبرى عليهما السلام إلى كربلاء لهذا الغرض.

الأربعون, بداية تفجّر ينابيع المحبّة الحسينيّة

لقد تفتّح أوّل البراعم العاشورائيّة في الأربعين. وظهر أوّل الينابيع الفوّارة للمحبّة الحسينيّة التي أجرت على الدوام شاطئ الزيارة خلال كلّ تلك القرون. ولقد جذب المغناطيس ذو الجاذبيّة العالية القلوب الأوائل نحوه في الأربعين. وكان ذهاب جابر بن عبد الله وعطيّة لزيارة الإمام الحسينعليه السلام في يوم الأربعين بداية حركة تفيض بالبركة حيث أصبحت خلال القرون وإلى يومنا هذا متّصلة وغدت شيئاً فشيئاً أكثر عظمة وغاية في الجذب وأكثر هيجاناً وحياة وأصبح اسم الحسين وذكره يوماً بعد يوم أكثر حياة في العالم.

الأربعون, بداية الاجتذاب الحسينيّ للقلوب

سواء أكان قدوم عائلة الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء - الذي تحدّثت عنه بعض الروايات[23] - صحيحاً أم لا, يظهر أنّه لا شكّ في أنّ جابر بن عبدالله الأنصاري قد طوى هذاالطريق برفقة أحد التابعين - واسمه عطيّة[24] أو عطا[25], وهو على كلّ حال من التابعين الكبار, كان يسكن في الكوفة[26] - وقد وصلوا في هذا اليوم[27] إلى القبر المطهّر لسيّد الشهداء. كانت بداية جاذبيّة المغناطيس الحسينيّ في يوم الأربعين, فقد أيقظت جابر بن عبدالله من المدينة وسحبته إلى كربلاء. وهذه الجاذبة المغناطيسيّة هي نفسها اليوم التي تجذبنا أنا وأنتم بعد مضي قرون متمادية. فـالذين استقرّت في قلوبهم معرفة أهل البيت عليهم السلام يحيا عشق كربلاء وشغفهم بها دائماً في قلوبهم. وهذا قد بدأ منذ ذلك اليوم, عشق التربة الحسينيّة ومرقد سيّد الشهداء عليه السلام.

كان جابر من مجاهدي صدر الإسلام الأوّل, من أصحاب بدر[28], أي أنّه كان في خدمة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قبل ولادة الإمام الحسين عليه السلام, وجاهد إلى جانبه, وكان قد شهد بعينه طفولة الحسين, ولادته, نموّه, نشوءه. ومن المتيقّن به أنّ جابراً كان قد رأى مرّات عديدة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يحضن الحسين عليه السلام ويقبّل عينيه ووجهه ويطعمه بيده ويسقيه, من المحتمل بقوّة أنّ جابر بن عبدالله قد رأى بعينه كلّ هذا, ومن المحتوم أنّ جابراً قد سمع من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّ الحسن والحسين هما سيّدا شباب أهل الجنّة[29], ثمّ فيما بعد, أي بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كانت أمام ناظريه: شخصيّة الإمام الحسين عليه السلام ومكانته وموقعيّته - سواء في عهد الخلفاء أم في عهد أمير المؤمنين عليه السلام أم في الكوفة أم المدينة - كلّ ذلك كان أمام ناظريه.

لمّا سمع جابر أنّ الحسين عليه السلام قد استشهد, أنّ فلذة كبد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قتل عطشانَ. خرج من المدينة, ورافقه عطيّة من الكوفة. يروي عطيّة أنّ جابراً اقترب من شطّ الفرات, اغتسل ووضع عمامة بيضاء نظيفة على رأسه, ثمّ تقدّم بخطوات متثاقلة وبكامل الاحترام نحو قبر الإمام الحسين عليه السلام.

وفي الرواية التي رأيتها يقول: عندما وصل إلى القبر قال ثلاث مرّات بأعلى صوته: الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر, أي أنّه عندما رأى كيف قُتل فلذة كبد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على أيدي مهاجمين أعمتهم الشهوات بتلك المظلوميّة, كبّر. ثمّ قال: أُغشي على جابر - من كثرة البكاء والنحيب على قبر الإمام الحسين عليه السلام - ووقع على الأرض. لا نعرف ماذا جرى حينها, لكن يقول في هذه الرواية إنّه عندما أفاق بدأ بالحديث مع أبي عبدالله عليه السلام: "السلام عليكم يا آل الله السلام عليكم يا صفوة الله[30]".