لا شكَّ أنَّ الخطَّ وضِع ليعبِّر عن المعنى بنفس اللفظ الذي ينطق به ، فالكتابة في الحقيقة قيد للَّفظ المعبِّر عن المعنى المقصود ، وعليه فيجب أن تكون الكتابة مطابقة للَّفظ المنطوق به تماماً ؛ ليكون الخطّ مقياساً للّفظ من غير زيادة عليه أو نقصان .

غير أنَّ أساليب الإنشاء والكتابة تختلف عن هذه القاعدة بكثير ، ولكن لا بأس بذلك ما دام الاصطلاح العامّ جارياً عليه ، فلا يسبِّب اشتباهاً أو التباساً في المراد .

هذا ، ورسم الخطّ في المصحف الشريف تخلَّف حتّى عن المصطلح العامّ ، ففيه الكثير من الأخطاء الإملائية وتناقضات في رسْم الكلمات ، بحيث إذا لم يكن سماع وتواتر في قراءة القرآن ، ولا يزال المسلمون يتوارثونها جيلاً بعد جيل في دقَّة وعناية بالغة ؛ لولا ذلك لأصبح قراءة كثير من كلمات القرآن ـ قراءة صحيحة ـ مستحيلة .

ويرجع السبب ـ كما تقدَّم ـ إلى عدم اضطلاع العرب بفنون الخطّ وأساليب الكتابة ذلك العهد ، بل ولم يكونوا يعرفون الكتابة غير عدد قليل ، خطّاً بدائيّاً رديئاً للغاية ، كما يبدو على خطوط باقية من الصدر الأوَّل (1) .

كما ويبدو أنَّ الذين انتدبهم عثمان لكتابة المصحف كانوا غاية في رداءة الخطّ وجهلاً بأساليب الكتابة ، حتّى ولو كانت بدائية آنذاك .

يحدِّثنا ابن أبي داود ـ كما سبق ـ : أنَّهم بعدما أكملوا نُسَخ المصاحف رفعوا إلى عثمان مصحفاً ، فنظر فيه فقال : قد أحسنتم وأجملتم ، أرى فيه شيئاً من لحْن ستقيمه العرب بألسنتها ، ثمَّ قال : أمّا لو كان المُملي من هُذَيل ، والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا (2) .

يبدو من هذه الرواية : أنَّ عثمان كان يعلم من هُذيل معرفتها بأسلوب الإنشاء ذلك الوقت ، ومن ثقيف حُسن كتابتها وجودة خطِّها ، الأمر الذي فَقَده في المصحف الذي رُفع إليه ، ومن ثمَّ يؤخَذ عليه انتدابه الأوَّل الذي تمَّ من غير فحص ولا عناية ! .

وروى الثعلبي في تفسيره ـ عند قوله تعالى : {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه : 63] ـ أنَّ عثمان قال : إنَّ في المصحف لحْناً ستقيمه العرب بألسنتها ، فقيل له : ألا تغيِّره ـ أي ألا تصحِّحه ـ ؟ فقال ـ عن تكاسل أو تساهل ـ : دعُوه ؛ فإنَّه لا يحلِّل حراماً ولا يحرِّم حلالاً (3) .

هذا ، ولابن روزبهان ـ هنا ـ محاولة فاشلة ، قال : وأمّا عدم تصحيح لفظ القرآن ؛ لأنَّه كان يجب عليه ( على عثمان ) متابعة صورة الخطّ ، وهكذا كان مكتوباً في المصاحف ، ولم يكن له التغيير جائزاً ، فتركه ؛ لأنَّه لُغة بعض العرب ! (4) .

ما ندري ماذا يعني بقوله : ( كان مكتوباً في المصاحف ) أيّ مصاحف ؟ وكيف يُجمع بين قوله هذا وقوله أخيراً : ( لأنَّه لغة بعض العرب ) ؟!

وعلى أيّ تقدير ، فإنَّ تساهل المسؤولين ذلك العهد أعقب على الأمّة ـ مع الأبد ـ مكابدة أخطاء ومناقضات جاءت في المصحف الشريف ، من غير أن تجْرؤ العرب أو غيرهم على إقامتها عِبر العصور .

نعم ، لم يمسُّوا القرآن بيَد إصلاحٍ بعد ذلك قطّ لحكمةٍ ، هي خشية أن يقع القرآن عُرضة تحريف أهل الباطل بعدئذٍ ؛ بحجَّة إصلاح خطئه أو إقامة أَوْده ، فيصبح كتاب الله معرَضاً خصباً لتلاعب أيدي المُغرضين من أهل الأهواء .

وقد قال علي ( عليه السلام ) كلمته الخالدة : ( إنَّ القرآن لا يُهاج اليوم ولا يحوَّل ) (5) ، فأصبحت مرسوماً قانونياً التزم به المسلمون مع الأبد .

* * *

ملحوظة : ليس وجود المخالفة لرسم الخطّ في المصحف الشريف بالذي يمسّ كرامة القرآن :

أوَّلاً : القرآن ـ في واقعه ـ هو الذي يُقرأ ، لا الذي يُكتب ، فلتكن الكتابة بأيِّ أسلوب ، فإنَّها لا تضرّ شيئاً مادامت القراءة باقية على سلامتها الأُولى ، التي كانت تُقرأ على عهد الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) وصحابته الأكرمين .

ولا شكَّ أنَّ المسلمين احتفظوا على نصِّ القرآن بلفظه المقروء صحيحاً ، منذ الصدر الأوَّل فإلى الآن ، وسيبقى مع الخلود في تواتر قطعيّ .

ثانياً : تخطئة الكتابة هي استنكار على الكتَبة الأوائل جهْلهم أو تساهلهم ، وليس قدحاً في نفس الكتاب الذي {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت : 42].

ثالثاً : إنّ وجود أخطاء ظلَّت باقية لم تتبدَّل ، يفيد المسلمين في ناحية احتجاجهم بها على سلامة كتابهم من التحريف عِبر القرون ، إذ إنّ أخطاء إملائية لا شأن لها ، وكان جديراً أن تُمدّ إليها يد الإصلاح ، ومع ذلك بقيت سليمة عن التغيير ؛ تكريماً بمقام السلف فيما كتبوه ، فأجدر بنصِّ الكتاب العزيز أن يبقى بعيداً عن احتمال التحريف والتبديل رأساً .

وقلنا ـ آنفاً ـ : إنَّ الحكمة في الإبقاء على تلكمُ الأخطاء كانت هي الحذر على نفس الكتاب أن لا تمسَّه يد سوء بحجَّة الإصلاح ، ومن ثمَّ أصبحت سدّاً منيعاً دون أطماع المغرضين ؛ وبذلك بقي كتاب الله يشقّ طريقه إلى الأبدية بسلام .

نماذج من مخالفات الرسم :

وربَّما نرسم جدولاً يستوعب الأخطاء الواقعة في الرسم العثماني مستقصاة ، ونشير هنا ـ الآن ـ إلى أهمّ أخطاء وقعت فيه كنماذج بارزة :

1 ـ ( واختلف الليل والنَّهار ) البقرة : 164 ، والصَحيح : واختلاف اللَّيل ...

2 ـ ( علّم الغيوب ) المائدة : 109 ، والصحيح : علاّم .

3 ـ ( يأتيهم أنبؤا ) الأنعام : 5 ، والصحيح : أنباء .

4 ـ ( وينؤن عنه ) الأنعام : 26 ، والصحيح : ينأون عنه .

5 ـ ( بالغداوة ) الأنعام : 52 ، والصحيح : بالغداة ، والواو زائدة في الرسم بلا سبب معروف.

6 ـ ( فيكم شركؤا ) الأنعام : 94 ، والصحيح : شركاء .

7 ـ ( ما نشؤا ) هود : 87 ، والصحيح : ما نشاؤا .

8 ـ ( إنَّه لا يايئس ) يوسف : 87 ، والصحيح : لا ييأس .

9 ـ ( ألم يأتكم نبؤا ) إبراهيم : 9 ، والصحيح : نبأ .

10 ـ ( فقال الضُّعفؤا ) إبراهيم : 21 ، والصحيح : الضعفاء .

11 ـ ( ولا تقولنَّ لشايء ) الكهف : 23 ، والصحيح : لشيء .

12 ـ ( لو شئت لتخذت ) الكهف : 77 ، والصحيح : لاتَّخذت .

13 ـ ( قال يبنؤمَّ ) طه : 94 ، والصحيح : يا ابن أُمَّ .

14 ـ ( أو لأاذبحنَّه ) النمل : 21 ، والصحيح : لأذبحنّه ، وقد زيدت ألف في الرسم بلا سبب معقول .

15 ـ ( يا أيّها الملؤا ) النمل : 29 ، والصحيح : الملأ .

16 ـ ( شفعؤا ) الروم : 13 ، والصحيح : شفعاء .

17 ـ ( لهو البلؤ المبين ) الصافات : 106 ، والصحيح : البلاء .

18 ـ ( وأصحاب لئيكة ) ص : 13 ، والصحيح : الأيكة .

19 ـ ( وجاىء بالنبيّين ) الزمر : 96 ، والصحيح : وجيء .

20 ـ ( وما دعؤا الكافرين ) غافر : 50 ، والصحيح : وما دعاء .

تلك نماذج عشرون كان اللحن فيها عجيباً جداً ، ولاسيَّما إذا علمنا أنَّ المصاحف آنذاك كانت مجرَّدة عن كلِّ علامة تشير إلى إعجام الحرف ، أو إلى حركة الكلمة ، أو هجاها الصحيح ، مثلاً : من أين يعرف قارئ المصحف أنَّ ( لتّخذت ) مشدَّدة التاء ، وأيُّ فرْق بينها وبين ( لتخذت ) مخفّفة بلام تأكيد ؟ أو كيف يعرف أنَّ ألف ( لأاذبحنّه ) زائدة لا تقرأ ؟ أو أنَّ إحدى اليائين زائدة في قوله : { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات : 47] ، وكذلك لا يدري في ( نشؤا ) ـ بلا علامة ـ أنَّ الواو زائدة ، والألف ممدودة ، والهمزة تُلفظ بعد الألف ، إذ ليس في اللفظ ما يشير إلى ذلك بتاتاً وهكذا ... ! .

_______________________
(1) راجع المقدّمة لابن خلدون : ص419 و438 .

(2) المصاحف : ص32 ـ 33 .

(3) دلائل الصدق للمظفّر : ج3 ، ص196 .

(4) نفس المصدر : ص197 .

(5) تفسير الطبري : ج27 ، ص104 .