قوله (عليه السلام): (وَقَصْداً فِي غِنَى):

وهو الاعتدال في طلب الدنيا وطلب فضولها.

أي يكون مقتصداً وغير مسرف ولا مبذراً وقد تعددت الأحاديث حول القصد في الغنى بل وفي الفقر أيضاً.

فقد جاء في الحديث الصحيح عَنْ أَبِي حَمْزَةَ:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): ثَلَاث (1) مُنْجِياتٌ، فَذَكَرَ: الثَّالِثُ (2) الْقَصْدُ فِي الْغِنى وَالْفَقْرِ (3)، (4).

وقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) الْقَصْدُ مثرَاةٌ (5)، وَالسَّرَفُ مَتوَاة (6)، (7).

مثراة: من الثروة.

ومتراة: مأخوذ من: التوى: ذهاب المال الذي لا يرجى. وحينئذ تكون الكلمة بمعنى الهلاك والتلف. وقيل ما يسبب الخسارة.

وعَنْ مُدْرِكِ بْنِ أَبِي (8) الْهَزْهَازِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: ضَمِنْتُ لِمَنِ اقْتَصَدَ أَنْ لا يفتقر (9).

وعن حماد اللحام (10)

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)، قَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَنْفَقَ مَا فِي يَدَيْهِ (11) في سَبِيلٍ مِنْ سُبُلِ (12) اللهِ، مَا كَانَ أَحْسَنَ، وَلَا وُفْقَ (13) أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ (14) تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195] يَعْنِي الْمُقْتَصِدِينَ (15)، (16).

وعَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ عُبَيْدٍ (17) قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام): يَا عُبَيْدُ إِنَّ السَّرَفَ يُورِثُ الْفَقْرَ، وَإِنَّ الْقَصْدَ يُورِثُ الْغِنى (18).

وعن النبي (صلى الله عليه وآله) في وصيته لأمير المؤمنين (عليه السلام): وَأَمَّا الْمُنْجِيَاتُ فَخَوْفُ اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَالْقَصْدُ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَكَلِمَةُ الْعَدْلِ فِي الرِّضَا وَالسَّخَطِ (19).

وفي الصحيح عَنْ هِشَامِ بْنِ الْمُثنَى، قَالَ:

سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأنعام: 141]؟

 فَقَالَ: كَانَ فُلَانُ بْنُ فُلَانِ الْأَنْصَارِيُّ - سَمَّاهُ - وَكَانَ لَهُ حَرْثٌ، وَكَانَ (20) إِذًا أَخَذَ (21) يَتَصَدَّقُ بِهِ، وَيَبْقى (22) هُوَ وَعِيالُهُ بِغَيْرِ شَيْءٍ، فَجَعَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ سَرَفاً (23)، (24).

وعَنْ عَجْلَانَ، قَالَ:

كنتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)، فَجَاءَ سَائِلٌ، فَقَامَ إِلَى مِكْتَلٍ (25) فِيهِ تَمْرُ (26)، فَملَأ يَدَهُ، فَنَاوَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، فَسَأَلَهُ (27)، فَقَامَ فأخذ (28) بِيَدِهِ (29) فَنَاوَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ (30) آخَرُ، فَسَأَلَهُ، فَقَامَ (31) فَأَخَذَ بِيَدِهِ، فَنَاوَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ (32) فَقَالَ: اللَّهُ رَازِقُنَا (33) وَإِيَّاكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) كَانَ لَا يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنَ الدُّنْيَا شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ (34) فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ ابْنَا لَهَا، فَقَالَتِ انْطَلِقُ إِلَيْهِ، فَاسْأَلْهُ (35) ، فَإِنْ قَالَ لَكَ (36): لَيْسَ عِنْدَنَا شَيْءٌ، فَقُلْ أَعْطِنِي قمِيصَكَ، قَالَ (37): فَأَخَذَ قَمِيصَهُ، فَرَمَى بِهِ إِلَيْهِ - وَفِي نُسْخَةٍ أخرى (38):

فَأَعْطَاهُ (39) - فَأَدْبَهُ اللهُ تَبَارَكَ وتعالى عَلَى الْقَصْدِ (40) فَقَالَ: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} [الإسراء: 29] (41).

وفي الصحيح عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام)، قَالَ: أَرْبَعَةٌ لَا تُسْتَجَابُ (42) لَهُمْ دَعْوَةٌ: الرَّجُلُ (43) جَالِسٌ فِي بَيْتِهِ يَقُولُ: اللّهُمَّ ارْزُقْنِي، فَيُقَالُ (44) لَهُ: أَلَمْ آمُرُكَ بِالطَّلَبِ؟؛ وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ، فَدَعَا عَلَيْهَا، فَيُقَالُ لَهُ (45): أَلَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا إِلَيْكَ؟ وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَأَفْسَدَهُ، فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي، فَيُقَالُ له (46): أَلَمْ آمُرُكَ بِالاقْتِصَادِ (47) أَلَمْ آمُرُكَ بِالْإِصْلَاحِ؟ ثُمَّ قَالَ: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} [الفرقان: 67]؛ وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَأَدَانَهُ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ، فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ آمُرُكَ بِالشَّهَادَةِ؟ (48).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ في نسخ (بخ، بر، بف): (الثلاثة).

2ـ في نسخ (ظ، بث، بخ، بر، بس، بف، جن) والوافي: (الثالثة).

3ـ في الوافي: (يعني في كل بحسبه؛ فإن القصد يختلف باختلاف مراتب الغنى والفقر، كما يدل عليه ما يأتي في أواخر الباب في تفسير القوام وما مضى في باب التوسيع على العيال أن المؤمن يأخذ بأدب الله إذا وسع عليه اتّسع، وإذا امسك عليه أمسك).

4ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 340، رقم 6211، وفي الطبع القديم ج 4، ص 53، المحاسن، ص 3، كتاب الأشكال والقرائن، ذيل ح 2، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة الشمالي، عن أبي عبد الله أو علي بن الحسين (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مع زيادة الزهد، ص 137، ضمن ح 183، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس عن الثمالي وفي الفقيه ج 4، ص 360، ضمن حديث الطويل 5762، والخصال، ص 84، باب الثلاثة، ضمن ح 12، بسند آخر عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) وفيه نفس الباب، ضمن ح 11، بسند آخر عن رسول (صلى الله عليه وآله) . وفي المحاسن، ص 4، كتاب الأشكال والقرائن، ذيل ح 2 والخصال، ص 83، باب الثلاثة، ضمن ح 10، ومعاني الأخبار، ص 314، ضمن ح 1، بسند آخر عن أبي جعفر (عليه السلام) الوافي، ج 10، ص 496، ح 9967، الوسائل، ج 21، ص 552، ح 27845.

5ـ المثراة: المكثرة، مفعلة من الثروة والثراء، وهو كثرة العدد في المال والناس. راجع النهاية، ج 1، ص 210، القاموس المحيط، ج 2، ص 1663 (ثرا).

6ـ في نسخ (ی، بح، بف): (مثواه) والمتواة: مفعلة من التوى وزان حصى بمعنى الهلاك، أو هلاك المال، أو ذهاب مال لا يرجى راجع: الصحاح، ج 6، ص 2290؛ لسان العرب، ج 14، ص 106، (توى). هذا، وفي الوافي (كلاهما بكسر الميم اسم آلة من الثروة والتوى بالمثناة بمعنى الهلاك والتلف).

7ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 339، رقم 6210 وفي الطبع القديم ج 4، ص 53، الخصال، ص 505، أبواب الستة عشر، ضمن ح 3، بسند آخر عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفيه هكذا: (السرف متواة والقصد مثراة) الوافي، ج 10، ص 496، ح 9966، الوسائل، ج 21، ص 552، ح 27844.

8ـ في نسخ (ظ، ی، بح، بر، بس، بف) والوسائل: - (أبي) والمذكور في رجال البرقي، ص 39، هو مدرك بن الهزهاز، وفي رجال الطوسي، ص 310، الرقم 4593، هو مدرك بن أبي الهزهاز.

9ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 340، رقم 6212، وفي الطبع القديم ج 4، ص 53، الخصال، ص 9، باب الواحد، ح 32 بسند آخر، الفقيه، ج 2، ص 64، ح 1721، مرسلا. وفيه، ج 3، ص 167، ح 3622 وفقه الرضا (عليه السلام)، ص 255، مرسلًا عن العالم (عليه السلام)، الوافي، ج 10، ص 496، ح 9968، الوسائل، ج 21، ص 552، ح 27846.

10ـ هكذا في النسخ والوسائل. وفي المطبوع: (حماد بن واقد اللحام) وحماد اللحام في أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) هو حماد بن واقد. راجع رجال الطوسي، ص 187، الرقم 2286.

والمظنون قوياً أن (بن واقد) زيادة تفسيرية أدرجت في المتن سهواً. انظر هامش الكافي.

11ـ في نسخ (ظ، ی، بر، بف، بك، جن) وحاشية نسخة (بح) والوافي: (يده).

12ـ هكذا في نسخ (بث، بخ، بر، بس) وحاشية نسخة (بف) والوافي والوسائل وفي سائر النسخ والمطبوع: (سبيل).

13ـ في الوافي: + (للخير).

14ـ في الوسائل وتفسير العياشي: (الله يقول).

15ـ في نسخة (بح): (المتصدقين).

16ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 341، رقم 6213، وفي الطبع القديم ج 4، ص 53، تفسير العياشي، ج 1، ص 87، ح 217، عن حماد بن اللحام. فقه القرآن، ج 1، ص 336 مرسلا الوافي، ج 10، ص 497، ح 9970، الوسائل، ج 21، ص 552، ح 27842.

17ـ والد مروك هو عبيد بن سالم بن أبي حفصة العجلي. ولم نجد رواية مروك عنه في موضع، كما لم يرد له ذكر في الأسناد. والخبر رواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن عبيد بن زرارة. وعبيد هذا قد أكثر الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام). راجع معجم رجال الحديث، ج 11، ص 413 – 418.

18ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 341، رقم 6214، وفي الطبع القديم ج 4، ص 53 الفقيه، ج 3، ص 174، ح 3659، معلقاً عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) الوافي، ج 10، ص 497، ح 9971؛ الوسائل، ج 21، ص 552، ح 27848.

19ـ من لا يحضره الفقيه، ج 4، ص 358، باب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب.

20ـ في نسخ (ظ، بح، بخ، بر، بف، بك) والوافي والوسائل، ح 12500: (فكان).

وفي نسخة (ى): - (وكان).

21ـ في (بح، بس): (أحل). وفي تفسير العياشي: (جذه).

22ـ في الوسائل، ح 12500: (فیبقی).

23ـ في الوافي: (يعني أنزل فيه هذه الآية).

24ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 347، رقم 6224، باب 87، كراهة السرف

والتقتير وفي الطبع القديم ج 4، ص 55.

تفسير العياشي، ج 1، ص 379، ج 105، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مع زيادة في أوله الوافي، ج 10، ص 502، ح 9985، الوسائل ج 9، ص 461، ح 12500، وج 21، ص 558، ح 27868.

25ـ في (بث، بر، بف بك): (مكيل). والمكتل، بكسر الميم: الزنبيل الكبير، أو شبه الزنبيل، يسع خمسة عشر صاعاً، كأن فيه كتلا من التمر، أي قطعاً مجتمعة.

راجع الصحاح، ج 5، ص 1809؛ النهاية، ج 4، ص 150 (كتل).

26ـ في (بر): - (فيه تمر).

27ـ في (بح): (فملأ). وفي (بك): (فسأل).

28ـ في (بح): - (فقام فأخذ).

29ـ في (بح): (يده).

30ـ في (بح): (جاءه).

31ـ في (بر، بك) - (فسأله فقام). وفي (بف): - (فقام). في (بخ): (فقام فأله).

32ـ هكذا في (ى، بث، بخ، بر، بف، بك، جن) والوافي والوسائل وتفسير العياشي. وفي بعض النسخ والمطبوع: + (فسأله فقام، فأخذ بيده، فناوله، ثم جاء آخر).

33ـ في (بر، بف، بك) والوافي: (يرزقنا).

34ـ في (بث، بف): + (الله).

35ـ في (بح): (وسله).

36ـ في (ظ، بح، بر، بس، بك) والوسائل وتفسير العياشي: - (لك). وفي (جن): - (فقال لك).

37ـ في (بح) – (قال).

38ـ في (بر، بف، بك) والوافي: - (فرمى به إليه، وفي نسخة أخرى).

39ـ في (بث، بس، جن): (وأعطاه).

40ـ في (بر، بك): (القصة).

41ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 7، ص 348، رقم 6226، باب 87، كراهة السرف

والتقتير وفي الطبع القديم ج 4، ص 56.

تفسير العياشي، ج 2، ص 289، ج 59، عن عجلان، مع اختلاف يسير، الوافي، ج 10، ص 501، ح 9982، الوسائل، ج 21، ص 559، ح 27870، البحار، ج 16، ص 271، ج 90، قطعة منه.

42ـ في (د، ز بف) والوسائل: (لا يستجاب).

43ـ هكذا في (ب، ج، د، ز، ص، بر، بس، بف) والوافي ومرآة العقول والوسائل. قال في المرآة: اللام للعهد الذهني، فهو في حكم النكرة، و(جالس) صفته. وفي المطبوع (رجل).

44ـ في (ب): (يقول).

45ـ في (ب): - (له).

46ـ في (ب، ج) - (له).

47ـ (القصد): هو الوسط بين الطرفين والمقتصد: من لا يسرف في الإنفاق ولا يقتر.

النهاية، ج 4، ص 68 (قصد).

48ـ الكافي (الطبعة الحديثة)، ج 1، ص 394، رقم 3248، باب 32، من لا تستجاب له دعوته وفي الطبع القديم ج 2، ص 511، الكافي أيضاً، كتاب المعيشة، باب دخول الصوفية على أبي عبد الله (عليه السلام) .... ضمن الحديث الطويل 8352، بسند آخر. تحف العقول، ص 350، ضمن الحديث الطويل، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة الوافي، ج 9، ص 1536، ج 8713، الوسائل، ج 7، ص 124، ح 8908.