لمّا توفّي النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، وقع الخلاف بين أصحابه في الخلافة والإمامة، وما تمكّنوا من حفظ توحيد الكلمة كما كانوا عليه في حياته ( صلى الله عليه وآله ) .

ثمّ إنّ حزب أبي بكر ـ الخليفة الأَوّل ـ وإن غلبوا في ذلك الوقت على أخذ السلطة التنفيذية، وعزل مخالفيهم عن تدبّر الأُمور ، إلاّ أنّ النزاع لم يرتفع به ، بل أصبح من أهم العوامل المؤثّرة في شؤون المجتمع الإسلامي ، فهو الأساس لتشعّب المسلمين إلى فرقتين : الشيعة وغيرها ، وهو البذر لحروب الجمل والصفين والنهروان وكربلاء وغيرها ، وهو المحور للاختلاف في القوة التشريعية ، فتشتّت المذاهب والآراء في الأُصول والفروع .

وممّا وسّع هذا الاختلاف خروج طاغية الشام على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعد قتل عثمان ، فإنّه بغى واستكبر فصار من المفسدين ، ومن سوء الاتّفاق أنّه علا أمره ، واستولى على ما أراد ، فأتاح الأمر لمَن بعده من آل أمية ، الذين هم شر قبائل العرب (1) ، وأنّهم أبغض الأحياء أو الناس إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) (2) ، فآلَ الأمر إلى انعزال عترة النبي من السلطة التعليمية والإرشادية أيضاً ، بعدما افتقدوا السلطة التنفيذية والإجرائية . والناس على دين ملوكهم . فقام أُناس ـ لا صلاحية لهم ـ في المجامع الدينية العلمية ، وتصدّوا لتدريس الأُصول وتطبيق الفروع ، وكلّما دخلت أُمّة لعنت أُختها ، وكأنّ القرآن ينظر إليهم حيث يقول : {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} [القصص: 41]. وبما أنّه لم يكن لهم ميزان علمي ، ولا أصل موضوعي ، ولا قانون كلي ، تكثرت آراؤهم وتباينت أنظارهم ، فاتّسعت الخوارج ، وتولّدت المرجئة ، وتكوّنت المعتزلة ، وقامت الجبرية (3) ، وظهرت الأشعرية وهكذا .

كل ذلك ؛ لعدم مرجع لائق ديني يلم شَعث المسلمين ، ويدير الحوزة العلمية .  وقد حكي (4) أنّه لمّا قيل لابن أبي العوجاء تلميذ الحسن البصري ( 21 ـ 110هـ ) : لِمَ تركت مذهب صاحبك  الحسن ـ ودخلت فيما لا أصل له ( أي الزندقة ) ؟ أجاب : إنّ صاحبي كان مخلِطاً ، كان يقول طوراً بالعدل وطوراً بالجبر ، وما أعلمه أعتقد مذهباً دام عليه ... فإذا كان هذا حال الحسن ـ وهو من دعائم هذه الطريقة وأساطين هذه المدرسة ـ فما حال غيره ؟!

وقد قيل في حقّه أيضاً (5) : إنّه كان يلقى الناس بما يهوون ، ويتصنّع للرئاسة ، وكان رئيس القدرية ، وكان يبغض علياً ، ويُنقل حبّه له أيضاً ، فإذا كان المصدر للمعارف الدينية أمثاله فما ظنّك بالمتعلّمين والمقلّدين ؟

ولذا اخترع واصل بن عطاء ( 80 ـ 131 هـ ) مذهب الاعتزال ؛ حينما ألقى مسألةً بسيطة على أُستاذه ـ الحسن هذا ـ فعجز عن إقناعه ، وقد علا أمر المعتزلة في المسائل الكلامية ، فإنّ مطالبهم أقرب إلى الأحكام العقلية في الجملة ، وربّما استفادوا من الفلسفة اليونانية لتصحيح مبانيهم ، وللفلسفة المذكورة تأثير كبير في علم الكلام وتشتّت آراء المتكلمين .

وأمّا مخالفو المعتزلة فلم يكن لهم القوة في الكلام ، حتى خالف علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري ( 260 أو 270 ـ 330 على قول ) في مسألة ـ نذكرها مع جوابها في موطنها المناسب من هذا الكتاب ـ أُستاذه المعتزلي محمد بن عبد الوهاب المعروف بأبي علي الجبائي ( 235 ـ 303 هـ ) ، فرجع عن مذهبه حينما لم يفهما حلّ المسألة ، فتاب الأشعري من القول بخلق القرآن ، والعدل ، وعدم رؤية الله بالأبصار ، ونحوها ممّا عليه أُستاذه (6) ! وسعى في تدوين تلفيقات سلفه حتى سُمّي المذهب باسمه ، وله أقوال عجيبة ربّما تصادم الضرورة كما تقف عليها في هذا الكتاب .

قال معين الدين الأيجي الشافعي (7) ، واعلم أنّه ـ أي الأشعري ـ قد يرعوي إلى عقيدة جديدة بمجرّد اقتباس قياس لا أساس له ، مع أنّه منافٍ لصرائح القرآن وصحاح الأحاديث ... إلخ .

وهكذا خلفَ من بعدهم خلف أضاعوا الحق ، واتّبعوا الميول والأهواء ، وابتعدوا عن السفينة المنجية المحمدية ، إلاّ القليل ممّن استقاموا على الطريقة الوسطى ، فالتزموا العترة الهادية عن بكرة أبيهم ، فانقادوا في كلّ عصر لإمامه من أئمة آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذوا عنهم الأُصول والفروع .

ونبغ منهم في كلّ عصر رجال أفذاذ وأعلام هداة ، وأَوّل مدرسة تخرّج فيها هؤلاء الجهابذة الإسلاميون ، هي مدرسة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) (8) ، وهذا كتاب نهج البلاغة بين يديك وهو يدلّك على حقيقة الحال ، ففيه أسرار التوحيد ، وخفايا التنزيه ، ومزايا المعارف الاعتقادية ، وكليات القوانين الاجتماعية ، والسنن الأخلاقية ، والرسوم السياسية وغيرها .

ثمّ اتّسعت هذه المدرسة واشتهرت في عصر الإمامين العظيمين : الباقر والصادق (عليهما السلام ) حتى عدّوا المتدرّسين فيها إلى أربعة آلاف ، وقد تخرّج فيها الأكابر المتبحّرون والعلماء الكاملون ، أمثال هشام بن الحكم ، ومؤمن الطاق ، ويونس وزرارة ، وكثير من أقرانهم ، فتحمّلوا من علوم آل نبيهم ، وروّجوا ما تنوّر به المجامع العلمية الإسلامية والعالمية .

والمذاهب المتقدّمة (9) حيث لم تتمكن من مقاومة هذه المدرسة في ميدان العلم والفضيلة، قابلتها بالظلم والتعدّي والافتراء ؛ فلذا نُسب إلى بعض هؤلاء الكاملين القول بالتشبيه ، وإلى آخر منهم القول بالتجسّم ، وإلى ثالث الاعتقاد بحدوث صفات الله ، وهكذا ، بل جعل لكل من هؤلاء المنقادين لإمامهم الصادق ( عليه السلام ) مذهب على حدة ! ولم يزل هذا الوضع المشؤوم إلى يومنا هذا ، يوم النور والتفكير ، فما من كتاب من هؤلاء الجماعة المتقدمة ، إلاّ وفيه أباطيل منسوبة إلى الشيعة وهم براء منها ، وكم وقع عليهم الظلم والعدوان :

وكان ما كان ممّا لست أذكرُه     فظنْ خيراً ولا تسألْ عن الخبرِ

والله الهادي ... وقد تحصّل ممّا سطّر ـ إن لم تغلب العصبية على العاقلة ـ أنّ الأقدمين في علم الكلام وغيره من العلوم الشرعية هم الإمامية ؛ لأنّهم أَوّل مَن شرعوا في التأليف والتدوين ، فما في جملة من الكلمات من نسبة المسائل إلى المعتزلة أو الأشاعرة ، ثمّ نسبة المتابعة والموافقة إلى الإمامية ؛ إمّا جهل أو عناد ، بل كثيراً ما يُهمل نقل أقوالهم لجهات غير خفية على الخبير . ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين .

_______________________

(1) قال ابن حجر في تطهير الجنان واللسان / 30 : إنّه حديث حسن .

(2) وفي نفس المصدر : قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين .

(3) قُتل رئيسهم جهم بن صفوان في آخر مُلك بني أُميّة كما في الملل والنحل .

(4) بحار الأنوار 3 / 33.

(5) رجال المامقاني 1 / 270.

(6) لاحظ فهرست ابن النديم / 271.

(7) إحقاق الحق 1 / 100.

(8) قال ابن النديم في الفهرست / 263 : أَوّل مَن تكلم في مذهب الإمامة علي بن إسماعيل بن ميثم التمّار ، وميثم من أجلّة أصحاب علي ( رضي الله تعالى عنه ) ولعلي من الكتب كتاب الإمامة ، كتاب الاستحقاق . أقول : قد سبق علياً غيره ، فلاحظ مقدمة وسائل الشيعة المطبوعة حديثاً ؛ حتى تعلم أنّ الشيعة ابتدأوا بتدوين الكتب من بدو ظهورهم .

(9) قال الشهرستاني في أوائل مِلله ونحله : أمّا رونق علم الكلام فابتداؤه من الخلفاء العباسية هارون وغيره ، وانتهاؤه من الصاحب بن عبّاد وجماعة من الديالمة . وقيل : أَوّل مَن تكلّم في علم الكلام أبو هاشم ابن محمد بن الحنفية .