مصبا- الرهط : ما دون عشرة من الرجال- ليس فيهم امرأة ، وسكون الهاء أفصح من فتحها ، وهو جمع لا واحد له من لفظه. وقيل الرهط من سبعة الى عشرة ، وما دون السبعة الى الثلاثة نفر. وقال أبو زيد : الرهط والنفر ما دون العشرة من الرجال. وقال- ثعلب : الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة : معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم ، وهو للرجال دون النساء. وقال ابن السكّيت : الرهط والعشيرة بمعنى. ويقال الرهط ما فوق العشرة الى الأربعين قاله الأصمعي ، ورهط الرجل قومه وقبيلته الأقربون.

مقا- رهط : يدلّ على تجمّع في الناس وغيرهم. فالرهط العصابة من ثلاثة الى عشرة. وقال الخليل : ما دون السبعة الى الثلاثة نفر ، والترهيط : دهورة اللقمة وجمعها.

الفروق- 232- الفرق بين النفر والرهط : أنّ النفر الجماعة نحو العشرة من الرجال خاصّة ينفرون لقتال وما أشبهه- ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل اللّه اثّاقلتم- ثمّ كثر ذلك حتّى سمّوا نفرا وان لم ينفروا. والرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون الى أب واحد وسمّوا رهطا بقطعة أو لم يقطع أطرافها مثل الشرك فتكون فروعها شتّى وأصلها واحد تلبسها الجارية يقال لها رهط ، والجمع رهاط.

التهذيب 6/ 174- قال الليث : الرهط عدد يجمع من ثلاثة الى عشرة ، وبعضه يقول : من سبعة الى عشرة. وما دون السبعة الى الثلاثة نفر. وقال ابن السكّيت : العترة مثل الرهط. قلت : و‌ إذا قيل بنو فلان رهط فلان : فهم ذو قرابته الأدنون ، والفصيلة أقرب من ذلك. وفي حديث أنس بن سيرين ... فقلت لغلامه : إذا استيقظ فأيقظنا ونحن ارتهاط. قلت : كأنّ معناه ونحن ذوو ارتهاط اي ذوو رهط من أصحابنا. وقال الليث : الترهيط عظم اللقم وشدّة الأكل ، والراهطاء : حجر لليربوع بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده. قال والرهاط : أدم تقطّع كقدر ما بين الحجزة الى الركبة ثمّ تشقّ كأمثال الشرك تلبسه الجارية. ويقال : ثوب يلبسه ولدان الأعراب ، أطباق بعضها فوق بعض أمثال المراويح. وعن أبى الهيثم : انّه قال الراهطاء التراب الّذى يجعله اليربوع على فم حجره حتّى لا يبقى الّا قدر ما يدخل الضوء منه ، وأصله من الرهط وهو جلد يقطع سيورا بعضها فوق بعض ، ثمّ تلبسه الحائض تتوقّى وتأتزر به.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو التجمّع اي اجتماع- بقيد التجمّع ظاهرا أو في المعنى.

وبهذا القيد تفترق هذه المادّة عن موادّ- العشيرة ، الطائفة ، القوم ، الفريق ، الجماعة : فانّ النظر في العشيرة الى لحاظ المعاشرة- الموجودة بينهم. والنظر في الطائفة الى لحاظ طواف على شخص أو موضوع معيّن والنظر في القوم الى جهة قيام كلّ واحد منهم بأمور آخرين أو شخص معلوم. وفي الفريق الى كون الجماعة متميّزة ومفترقة عن آخرين. وفي الجماعة الى مطلق الجمعيّة والاجتماع.

وأمّا المعاني المذكورة غير الرهط : فانّ كلّا منها يلاحظ فيه مفهوم التجمّع ، فالارتهاط يلاحظ فيه اتّخاذ الرهط والتجمّع ، وهذا التعبير من باب زيد عدل ولا حاجة الى تقدير كلمة- ذوو.

والترهيط يلاحظ فيه عنوان التجمّع في اللقمة والأكل.

والراهطاء يلاحظ فيه التجمّع في أولاد اليربوع وفي التراب المتجمّع في الحجر.

وهكذا في الثوب الّذى تلبسه الجارية بعضه فوق بعض.

فظهر انّ حقيقة مفهوم الرهط : عبارة عن أفراد مجتمع ومجتمّع حول شخص وبالنسبة اليه ، وهذا التجمّع انّما يصدق ويتحقّق في الثلاثة الى الأربعين غالبا وتحديده الى العشرة وغيره غير وجيه.

{وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ} [هود : 91 ، 92] فيظهر أنّ الرهط عدّة مخصوصة متجمّعة من بين القوم ، والعلاقة والارتباط والتعاطف بينهم أشدّ ممّا بين أفراد القوم.

{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} [النمل : 48] - اي تسعة من الرهط ، فالرهط اسم جمع. قال نجم الأئمّة في شرح الكافية- الجمع المعنوي امّا اسم الجنس كالتمر والعسل ، أو اسم الجمع كالرهط والقوم ، والأكثر انّه إذا كان أحدهما (مميّزا) فصّل بمن نحو ثلاثة من الخيل وخمس من التمر ، وذلك لأنّهما وان كانا في معنى الجمع لكنّهما بلفظ المفرد ، فكره اضافة العدد اليهما بعد ما تمهّد من اضافته الى الجمع. وقال الأخفش : لا يجوز اضافة العدد اليهما. وهو باطل لقوله تعالى- تسعة رهط ، وقالوا ثلاثة نفر.

والحقّ أن يقال : انّ الرهط يصحّ إطلاقه على الثلاثة باعتبار تجمّعهم بل وعلى الواحد أيضا إذا لوحظ تجمّعه في نفسه ، فالرهط مجموع افرادي ، والمجموع‌ الإفرادي كالجمع في وقوعه مميّزا.

فظهر لطف التعبير بالكلمة دون كلمات القوم والجماعة والفريق والطائفة وغيرها‌