مصبا- دهنّت الشعر وغيره دهنا من باب قتل : والدهن : ما يدهن به من زيت وغيره ، وجمعه دهان ، وادّهن على افتعل : تطلّى بالدهن. وأدهن على أفعل وداهن : وهي المسالمة‌ و المصالحة. والمدهن : ما يجعل فيه الدهن ، وهو من النوادر التي جاءت بالضمّ ، وقياسه الكسر.

مقا- دهن : أصل واحد يدلّ على لين وسهولة وقلّة. من ذلك الدهن ، ويقال دهنته أدهنه دهنا. والدهان : ما يدهن به- قال اللّه عزّ وجلّ :. {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن: 37]. قالوا هو دردئ الزيت ، ويقال دهنه بالعصا دهنا : إذا ضربه بها ضربا خفيفا. ومن الباب الإدهان من المداهنة وهي المصانعة ، داهنت الرجل : إذا واربته وأظهرت له خلاف ما تضمر له ، وهو من الباب كأنّه إذا فعل ذلك فهو يدهنه ويسكّن منه. وأدهنت ادهانا : غششت ، ومنه- {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ }. والدهين : الناقة القليلة الدرّ. ودهن المطر الأرض بلّها بلّا يسيرا. ودهن : حىّ من العرب. والدهناء : موضع.

صحا- الدهن : معروف. والدهان : الأديم الأحمر ، ومنه- {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن: 37] ، أي صارت حمراء كالأديم ، من قولهم فرس ورد ، والأنثى وردة. والدهان أيضا جمع دهن ، يقال دهنته بالدهان ، وتدهّن هو وادّهن : إذا تطلّى بالدهن. وقوم مدهّنون : عليهم آثار النعم.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو اللينة واللطافة ، ومن مصاديقه : الدهن وهو في المرتبة الأولى من اللطافة ، ومنها الملاطفة في الكلام ويقال لها المصالحة والمداهنة والمصانعة ، ومنها الأديم الأحمر الليّن اللطيف من جهة لطافة جنسه وحسن دباغته ، ومنها الضرب الخفيف والتأديب الليّن ، ومنها نزول المطر الخفيف اللطيف ، ومنها قلّة الدرّ و‌ ولينه ويقال لصاحبه الدهين ، والمدهّن من يجعل في مورد اللطف ويكون- مشمولا للرحمة واللينة.

ثمّ انّ النظر في الدهن مصدرا الى أصل حدوث الفعل ، وفي الإدهان :

الى جهة صدور الحدث من الفاعل ، وفي التدهين : الى جهة وقوعه وتعلّقه الى المفعول ، وفي المداهنة : الى استدامة الحدث.

ولا يخفى انّ في مادّة الدهن أيضا شي‌ء ما من الدلك والضغط كما في الموادّ القريبة منها لفظا- الدهم ، الدهق ، الدقع ، الدلك.

{فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 8 ، 9] - أي يحبّون أن يكون منك اللين واللطف في القول والفعل بالنسبة اليهم ، وتترك الخلاف الشديد والخشونة والعداوة ، حتّى يلائمون ويداهنون.

{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } [المؤمنون : 20] - أي تنبت الشجرة نباتا ملابسا بالدهن ، أو تنبته والباء للتعدية ، ودهن الزيت يؤخذ من أشمار الزيتون بالطبخ أو بالضغط. والدهن من المصاديق الجليّة للأصل.

{لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ} [الواقعة : 79 - 81] - أي تداهنون وتكونون في لينة ودهن وتسامح بالنسبة الى نزول القرآن ، وتظهرون الوفاق والقبول وليس لكم عقيدة وايقان.

{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن : 37] - الانشقاق التفرّق والتشعّب. والوردة من الورود. يراد انّ السماء المتفرّقة المتشتّتة- قد تجرى وتسرى وترد على الأرض وتكون ملائمة وليّنة كالدهان- راجع الورد. و لا يبعد أن يكون المراد : انشقاق السماء الروحاني وتصدّعها للمكذّبين‌ عند الموت أو بعدها وتراءى آثار السماء وظهورها وسريان لطف تلك العالم الى جانبه نعيما أو جحيما ، فانّ الإنسان محجوب في الحياة الدنيا ، والآخرة مستورة ومسدودة ومغلقة أبوابها ، وتفتح بالموت- {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا} [النبأ : 19].

ثمّ انّ الدهن والدهان يدلّان على اللطافة واللينة الذاتيّة في نفسها. وأمّا الَدهان فهو جعل شي‌ء ذا دهن ، فيدلّ على التصنّع والتكلّف والتظاهر. وبهذه الجهة قد عبّر في الآيتين الكريمتين بقوله- {تُدْهِنُ ، ... فَيُدْهِنُونَ ، ... مُدْهِنُونَ}.

وأمّا الدهان : فلا يبعد أن يكون مصدرا من المفاعلة كالقتال ، فيدلّ على الاستمرار وادامة المداهنة والواردات.

وأمّا التعبير بهذه المادّة في مواردها : فإنّ مصداقها الآي هو الدهن ، وقد أشربت باقي المعاني المذكورة بمفهومه ، ففيها من اللطافة والسريان والنفوذ والتليين ما ليس في غيرها.

وان شئت فقل : إنّ هذه المادّة تدلّ على شدّة اللطافة واللينة ، وبهذا القيد تفترق عنهما وعن نظائرهما.