الاستعارة التصريحية والمكنية

الأمثلة :

(1) قال تعالى : «كتابٌ أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور».

(2) وقال المتنبي وقد قابله ممدوحه وعانقه :

(3) وقال في مدح سيف الدولة :

* * *

(1) وقال الحجاج في إحدى خطبه :

إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها (2).

(2) وقال المتنبي :

(3) وقال :

البحث :

في كل مثال من الأمثلة السابقة مجاز لغوي : أي كلمة استعملت في غير معناها الحقيقي فالمثال الأول من الأمثلة الثلاثة الأولى يشتمل على كلمتي الظلمات والنور ولا يقصد بالأولى إلا الضلال، ولا يراد بالثانية إلا الهدى والإيمان، والعلاقة المشابهة والقرينة حالية ؛ وبيت المتنبي يحتوي على مجازين هما «البحر» الذي يراد به الرجل الكريم لعلاقة المشابهة، والقرينة «مشى» و «الأسد» التي يراد بها الشجعان لعلاقة المشابهة، والقرينة «تعانقه» ؛ والبيت الثالث يحتوي على مجاز هو «تصافحت» الذي يراد منه تلاقت، لعلاقة المشابهة والقرينة «بيض الهند واللمم».

وإذا تأملت كل مجاز سبق رأيت أنه تضمن تشبيها حذف منه لفظ المشبه واستعير بدله لفظ المشبه به ليقوم مقامه بادعاء أن المشبه به هو عين المشبه، وهذا أبعد مدى في البلاغة، وأدخل في المبالغة، ويسمى هذا المجاز استعارة، ولما كان المشبه به مصرحا به في هذا المجاز سمى استعارة تصريحية

نرجع إذا إلى الأمثلة الثلاثة الأخيرة ؛ ويكفى أن نوضح لك مثالا منها لتقيس عليه ما بعده، وهو قول الحجاج في التهديد : «إني لأرى رؤوسا قد أينعت» فإن الذي يفهم منه أن يشبه الرؤوس بالثمرات، فأصل الكلام إني لأرى رؤوسا كالثمرات قد أينعت، ثم حذف المشبه به فصار إني لأرى رؤوسا قد أينعت، على تخيل أن الرؤوس قد تمثلت في صورة ثمار، ورمز للمشبه به المحذوف بشيء من لوازمه وهو أينعت، ولما كان المشبه به في هذه الاستعارة محتجبا سميت استعارة مكنية، ومثل ذلك يقال في «امتطينا الخطوبا» وفي كلمة «المجد» في البيت الاخير.

القاعدة :

(13) الاستعارة من المجاز اللغوي، وهي تشبيه حذف أحد طرفيه، فعلاقتها المشابهة دائما، وهي قسمان :

(ا) تصريحية، وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به.

(ب) مكنية، وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه.

نموذج

(1) قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة :

(2) وصف أعرابي أخا له فقال :

كان أخي يقرى العين جمالا والأذن بيانا (4).

(3) وقال تعالى على لسان زكريا :

(رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا.)

(4) وقال أعرابي في المدح :

فلان يرمي بطرفه حيث أشار الكرم (5).

الإجابة

(1) ـ شبه سيف الدولة بالبحر بجامع (6) العطاء ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البحر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة «فأقبل يمشي في البساط».

ب ـ شبه سيف الدولة بالبدر بجامع الرفعة، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البدر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة «فأقبل يمشي في البساط».

(2) شبه إمتاع العين بالجمال وإمتاع الأذن بالبيان بقرى الضيف، ثم اشتق من القرى يقرى بمعنى يمتع على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة جمالا وبيانا.

(3) شبه الرأس بالوقود ثم حذف المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو «اشتعل» على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الاشتعال للرأس.

(4) شبه الكرم بإنسان ثم حذف ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو «أشار» على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الإشارة للكرم.

تمرينات

(1)

أجر الاستعارة التصريحية التي تحتها خط فيما يأتي :

(2) وقال في وصف مزين :

(3) وقال ابن المعتز :

(2)

أجر الاستعارة المكنية التي تحتها خط فيما يأتي :

(1) مدح أعرابي رجلا فقال :

تطلعت عيون الفضل لك، وأصغت آذان المجد إليك.

(2) ومدح آخر قوما بالشجاعة فقال : أقسمت سيوفهم ألا تضيع حقا لهم.

(3) وقال السرى الرفاء

(3)

عين التصريحية والمكنية من الاستعارات التي تحتها خط مع بيان السبب :

(1) قال دعبل الخزاعي (11) :

(2) ذم أعرابي قوما فقال : أولئك قوم يصومون عن المعروف، ويفطرون على الفحشاء.

(3) وذم آخر رجلا فقال : إنه سمين المال مهزول المعروف.

(4) وقال البحتري يرثي المتوكل (13) وقد قتل غيلة :

(6) وقال أبو العتاهية يهنئ المهدي (15) بالخلافة :

(4)

ضع الأسماء الآتية في جمل بحيث يكون كل منها استعارة تصريحية مرة ومكنية أخرى :

الشمس ـ البلبل ـ البحر ـ الأزهار ـ البرق

(5)

حول الاستعارات الآتية إلى تشبيهات :

(1) قال أبو تمام في وصف سحابة :

(2) وقال السرى في وصف الثلج وقد سقط على الجبال :

(3) وقال في وصف قلم :

(6)

حول التشبيهات الآتية إلى استعارات :

(1) إن الرسول لنور يستضاء به.

(2) أنا غصن من غصون سرحتك، وفرع من فروع دوحتك (19)

(4) «ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة».

(6) أنا غرس يديك.

(7)

اشرح قول ابن سنان الخفاجي (23) في وصف حمامة، ثم بين ما فيه من البيان :

__________________

(1) بيض الهند : السيوف، واللمم جمع لمة : وهي الشعر المجاور شحمة الأذن، والمراد بها هنا الرؤوس. يقول : لا ترى الانتصار لذيذا إلا بعد معركة تتلاقى فيها السيوف بالرؤوس.

(2) أينعت من أينع الثمر إذا أدرك ونضج، وحان قطافها : آن وقت قطعها، يريد أنه بصير بحال القوم من الشقاق والخلاف في بيعة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، فهو يحذرهم عاقبة ذلك.

(3) امتطينا : ركبنا، والخطوب : الأمور الشديدة، يقول : لما عزت الإبل عليه لفقره حملته الخطوب على قصد هذا الممدوح فكانت له بمنزلة مطية يركبها.

(4) القرى : إكرام الضيف وإطعامه.

(5) الطرف : البصر.

(6) الجامع في الاستعارة هو ما يعبر عنه في التشبيه بوجه الشبه.

(7) الإهاب : الجلد، يقول : إن القار الذي طليت به السفن لشدة سواده كأنه جزء من الليل أهداه الليل إليها.

(8) ماء النعيم : رونقه ونضارته.

(9) الراحة الأولى : باطن الكف، والراحة الثانية : ضد التعب، يصف اليد باللطف والخفة.

(10) العوالي : جمع عالية وهي الرماح، يقول : إن هذه الأماكن طاهرة من أدران الغواية وإنها منازل شجعان طالما جرت فيها الرماح.

(11) كان شاعرا هجاء، ولد بالكوفة وأقام ببغداد، وشعره جيد ؛ وقد أولع بالهجو والحط من أقدار الناس فهجا الخلفاء ومن دونهم، وتوفى سنة 246.

(12) يا سلم : يا سلمى.

(13) هو المتوكل العباسي، بويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الواثق سنة 232 ه‍، وكان جوادا محبا للعمران، وقد نقل مقر الخلافة من بغداد إلى دمشق، وقتل غيلة سنة 247 ه‍.

(14) يقول : إن جيشه لم ينفعه حين هجم عليه الأعداء في قصره فلم يقاتل دونه، وإن أملاكه وأمواله لم تغن عنه شيئا.

(15) هو من خلفاء الدولة العباسية في العراق، أقام في الخلافة عشر سنين محمود العهد والسيرة محببا إلى الرعية وكان جوادا، توفى سنة 169 ه‍.

(16) الديمة : السحابة الممطرة. وسمحة القياد أي أن الريح تقودها وهي لينة لا تمانع، وسكوب : كثيرة سكب المطر وصبه، والثرى : التراب.

(17) ألم : نزل. والضمير يعود لي الثلج، بربعها : بمنزلها والمقصود بمكانها، والضمير يعود إلى البقعة، واللمم جمع لمة وهي شر الرأس.

(18) الهيف في الأصل : رقة الخصر، وزعزعته : هزته، والبنان : الأصابع أو أطرافها، الطرس : القرطاس، والأحم : الأسود.

(19) السرحة : الشجرة العظلة وكذلك الدوحة.

(20) نبوة السيف : عدم قطعه، يقول : أنا سيف لا ينبو عند مقاتلتك وإن نبا السيف الحقيقي.

(21) العلم : الجبل، وكان العرب يوقدون نارا بأعلى الجبال لهداية السارين.

(22) ربداء : أي ذات لون مغبر، تجفل : أي تسرع في الهرب.

(23) شاعر، أديب كان يرى رأى الشيعة، وقد ولى قلعة من قلاع حلب من قبل الملك محمود بن صالح فشق عصا الطاعة بها ؛ فاحتال عليه الملك حتى سمه فمات سنة 466 ه‍.

(24) هتفت الحمامة : مدت صوتها، والبان : ضرب من الشجر، وفي قوله (تتلو من صبابتها صحفا) حسن وإبداع.

(25) الأسى : الحزن.