[نص الشبهة] : قال جماعة من المفسرين ان الهاء في قوله تعالى : {إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} [هود: 46] راجعة إلى السؤال؟ والمعنى ان سؤالك إياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح ، لأنه قد وقع من نوح (عليه السلام) السؤال والرغبة في قوله : {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} [هود: 45] ، ومعنى ذلك نجه كما نجيته.

[جواب الشبهة] : ليس يجب ان تكون الهاء في قوله ان عمل غير صالح ، راجعة إلى السؤال بل إلى الابن يكون تقدير الكلام : ان ابنك ذو عمل غير صالح ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ويشهد لصحة هذا التأويل ، قول الخنساء :

ما ام سقب على بو تطيف به * قد ساعدتها على التحنان اظئار

ترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت * فإنما هي اقبال وادبـــــــــــار .

وإنما اراد انها ذات إقبال وذات إدبار .

وقد قال قوم في هذا الوجه : ان المعنى في قوله : إنه عمل غير صالح ، أن اصله عمل غير صالح من حيث ولد على فراشه وليس بإبنه ، وهذا جواب من يرى انه لم يكن ابنه على الحقيقة. والذي اخترناه خلاف ذلك .

وقد قرئت هذه الآية بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ، ومع هذه القراءة لا شبهة في رجوع معنى الكلام إلى الابن دون سؤال نوح (عليه السلام) ، وقد ضعف قوم هذه القراءة فقالوا: كان يجب ان يقول انه عمل عملا غير صالح ، لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن ، حتى يقولوا عملا غير حسن.

وليس هذا الوجه بضعيف ، لان من مذهبهم الظاهر أقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعنى وزوال اللبس. فيقول القائل : قد فعلت صوابا وقلت حسنا ، بمعنى فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا.

وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي؟ ايها القائل غير الصواب؟ أخر النصح واقلل عتابي .

وقال أيضا : وكم من قتيل ما يباء به دم * ومن علق رهنا إذا لفه الدما

ومن مالي عينيه من شئ غيره * إذا راح نحو الحمرة البيض كالدما

أرادوكم من انسان قتيل.

وقال رجل من بجيلة :

كم من ضعيف العقل منتكث القوى * ما ان له نقض ولا ابرام

أرادكم من انسان ضعيف العقل والقوى.

فإن قيل : لو كان الامر على ما ذكرتم فلم قال الله تعالى : {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [هود: 46] فكيف قال نوح عليه السلام من بعد : { رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 47].

قلنا ليس يمتنع أن يكون نوح (عليه السلام) نهى عن سؤال ما ليس له

به علم ، وإن لم يقع منه ، وان يكون هو (عليه السلام) تعوذ من ذلك ، وان لم يواقعه.

ألا ترى أن نبينا صلى الله عليه وآله قد نهى عن الشرك والكفر ، وإن لم يقعا منه ، في قوله تعالى : {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر: 65].

وانما سأل نوح عليه السلام نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا على سبيل القطع ، فلما بين الله تعالى ان المصلحة في غير نجاته ، لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السؤال.

فأما قوله تعالى : (اني اعظك ان تكون من الجاهلين) ، فمعناه لئلا تكون منهم ، ولا شك في ان وعظه تعالى هو الذي يصرفه عن الجهل وينزهه عن فعله.

وهذا كله واضح.

مواضيع ذات صلة

الله تعالى قسم الرؤية والكلام بين نبيين

إبراهيم وبعض الأنبياء لا يمتلكون صفة إستجابة الدعاء

وقوع الذنب من آدم وحواء أمر مفروغ منه لأنهما إعترفا بأنهما ظلما نفسيهما

موسى نَسبَ الغواية الى رجل من شيعته وهو بحاجة الى مساعدته وهذه النسبة لا تجوز

موسى نَسبَ الإضلال الى الله تعالى بنص القرآن

موسى طلب الإعفاء من الرسالة ولم يستجب للأوامر الالهية

موسى ضال باعترافه

أظهر موسى الندامة بقتله للقبطي وهذا يعني أنه قتل من غير استحقاق

برّء الله موسى من العاهة عن طريق إبانة عورته للناس

محبة يوسف للسجن هو حباً للمعصية وهذا قبيح

لو لم تقع المعصية من آدم لما اُخرج من الجنة ، ولكنه اُخرج ، فالمعصية اذا قد وقعت

إتسم موسى بالنسيان ولم يكن قادرا على الصبر