لو لم ير الهلال إمّا لعدم تطلّبه أو لعدم الحاسة أو لغمّ وشبهه أو لغير ذلك من الأسباب ، اعتبر بالشهادة‌ بإجماع علماء الأمصار.

على أنّ للشهادة اعتبارا في رؤية الهلال ، وأنّها علامة على الشهر ، وإنّما الخلاف وقع في عدد الشهود.

والمشهور عند علمائنا : أنّه لا يقبل في رؤية الهلال في رمضان وغيره إلاّ شهادة رجلين عدلين سواء الصحو والغيم ، وسواء كانا من نفس البلد أو خارجه ـ وبه قال مالك والليث والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد القولين ، وأحمد في إحدى الروايتين ⁽¹⁾ ـ لما رواه العامة عن  رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنّه قال : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غمّ عليكم فعدّوا ثلاثين ، فإن شهد ذوا عدل ، فصوموا وأفطروا وانسكوا ) ⁽²⁾.

وقال عليه السلام  : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غمّ عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يوما إلاّ أن يشهد شاهدان ) ⁽³⁾.

ومن طريق الخاصة : قول  الصادق عليه السلام  : « إنّ عليا عليه السلام  قال : لا تقبل شهادة النساء في رؤية الهلال إلاّ شهادة رجلين عدلين » ⁽⁴⁾.

ولأنّها عبادة فاعتبر عددها بأعمّ الشهادات وقوعا ، اعتبارا بالأعمّ الأغلب.

وقال سلاّر من علمائنا : يقبل في أول رمضان شهادة الواحد العدل ، ولا يقبل في غيره إلاّ شهادة عدلين ⁽⁵⁾ ـ وهو أحد قولي الشافعي ، والرواية الثانية عن أحمد ، وقول ابن المبارك ⁽⁶⁾ ـ لما رواه العامة عن ابن عباس ، قال : جاء أعرابي إلى  النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : رأيت الهلال ، قال : ( أتشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله؟ ) قال : نعم ، قال : (يا بلال أذّن في الناس فليصوموا ) ⁽⁷⁾.

ومن طريق الخاصة : ما رواه محمد بن قيس عن  الباقر عليه السلام، قال : « قال أمير المؤمنين عليه السلام  : إذا رأيتم الهلال فأفطروا ، أو شهد عليه عدل من المسلمين » ⁽⁸⁾.

ولأنّ الاحتياط للعبادة يقتضي قبول الواحد.

ولأنّه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة ، فقبل من واحد كالخبر بدخول وقت الصلاة.

ولأنّه خبر ديني يشترك فيه المخبر والمخبر ، فقبل من واحد عدل كالرواية.

ورواية ابن عباس حكاية حال لا عموم لها ، فيحتمل أنّه شهد عند  النبي صلى الله عليه وآله شاهد آخر.

ويحتمل أن يكون قد حصل بشهادة الأعرابي ظنّ ، فأمر  النبي صلى الله عليه وآله بالصوم غدا، ليتحفّظوا من الفطر ، فربما شهد بعد ذلك في النهار شاهد آخر ، فيثبت أنّه من رمضان، فلا ينبغي المبادرة فيه بالإفطار.

وقول أمير المؤمنين عليه السلام  ، نقول بموجبه ، ولا يدلّ على مطلوبهم ، لأنّ لفظة «العدل» يصح إطلاقها على الواحد فما زاد ، لأنّه مصدر يصدق على القليل والكثير ، تقول : رجل عدل. ورجلان عدل. ورجال عدل. ونمنع قبول خبر الواحد في دخول وقت الصلاة. والرواية قبل فيها الواحد ، للإجماع ، فإنّه يشترط في الشهادة ما لا يشترط في الرواية ، لعظم خطرها.

وللشيخ ـ تعالى ـ قولان :

قال في المبسوط : إن كان في السماء علّة وشهد عدلان من البلد أو خارجه برؤيته ، وجب الصوم ، وإن لم يكن هناك علّة لم يقبل إلاّ شهادة القسامة خمسين رجلا من البلد أو خارجه ⁽⁹⁾.

وقال في النهاية : إن كان في السماء علة ولم يره جميع أهل البلد ورآه خمسون نفسا ، وجب الصوم ، ولا يجب الصوم إذا رآه واحد أو اثنان ، بل يلزم فرضه لمن رآه حسب ، وليس على غيره شي‌ء.

ومتى كان في السماء علّة ولم ير في البلد الهلال ورآه خارج البلد شاهدان عدلان ، وجب أيضا الصوم ، وإن لم يكن في السماء علّة وطلب فلم ير ، لم يجب الصوم إلاّ أن يشهد خمسون نفسا من خارج البلد أنّهم رأوه ⁽¹⁰⁾ ، لقول  الصادق عليه السلام  : « لا تجوز الشهادة في الهلال دون خمسين رجلا عدد القسامة ، وإنّما تجوز شهادة رجلين إذا كانا من خارج‌ المصر ، وكان بالمصر علّة ، فأخبرا أنّهما رأياه ، وأخبرا عن قوم صاموا للرؤية » ⁽¹¹⁾.

وسأل إبراهيم بن عثمان الخزاز ،  الصادق عليه السلام  : قلت له : كم يجزئ في رؤية الهلال؟ فقال : « إنّ شهر رمضان فريضة من فرائض الله ، فلا تؤدّوا بالتظنّي ، وليس رؤية الهلال أن تقوم عدّة فيقول واحد : رأيته ، ويقول الآخرون : لم نره ، إذا رآه واحد رآه مائة ، وإذا رآه مائة رآه ألف ، ولا يجزئ في رؤية الهلال إذا لم يكن في السماء علّة أقلّ من شهادة خمسين ، وإذا كانت في السماء علّة قبلت شهادة رجلين يدخلان ويخرجان من مصر » ⁽¹²⁾.

ولأنّه مع انتفاء العلّة يبعد اختصاص الواحد والاثنين بالرؤية مع اشتراكهم في صحة الحاسّة ، فلم يكن قولهما مؤثّرا.

ونمنع صحة سند الخبرين. وقول الخمسين قد لا يفيد إلاّ الظنّ ، وهو ثابت في العدلين.

وقال أبو حنيفة : لا يقبل في الصحو إلاّ الاستفاضة ، وفي الغيم في هلال شهر رمضان يقبل واحد ، وفي غيره لا يقبل إلاّ اثنان ، لأنّه لا يجوز أن ينظر الى مطلع الهلال مع صحة الحاسّة وارتفاع الموانع جماعة ، فيختص واحد برؤيته ⁽¹³⁾.

ونحن نقول بموجبه من أنّه لا تقبل شهادة الواحد ، ولا تشترط الزيادة على الاثنين ، لجواز الاختلاف في الرؤية ، لبعد المرئي ولطافته ، وقوة الحاسّة وضعفها ، والتفطّن للرؤية وعدمه ، واختلاف مواضع نظرهم ، وكدورة الهواء وصفوه.

ولأنّه ينتقض : بما لو حكم برؤيته حاكم بشهادة الواحد أو الاثنين ، فإنّه يجوز ، ولو امتنع ـ كما قالوه ـ لم ينفذ فيه حكم الحاكم.

__________________

(1) بداية المجتهد 1 : 286 ، الكافي في فقه أهل المدينة : 119 ، المهذب للشيرازي 1 : 186 ، فتح العزيز 6 : 250 ، المجموع 6 : 277 و 282 ، المغني 3 : 96 ، الشرح الكبير 3 : 8.

(2) أورده بتفاوت يسير ابنا قدامة في المغني 3 : 97 ، والشرح الكبير 3 : 8 ، وراجع : سنن الدارقطني 2 : 167 ـ 3 ، وسنن النسائي 4 : 133.

(3) أورده الرافعي في فتح العزيز 6 : 250 ، وبتفاوت في سنن النسائي 4 : 133.

(4) التهذيب 4 : 180 ـ 498.

(5) المراسم : 233.

(6) المهذب للشيرازي 1 : 186 ، المجموع 6 : 282 ، فتح العزيز 6 : 250 ، حلية العلماء 3 : 180 ، بداية المجتهد 1 : 286 ، المغني 3 : 96 ، الشرح الكبير 3 : 8.

(7) سنن أبي داود 2 : 302 ـ 2340 ، سنن الترمذي 3 : 74 ـ 691 ، سنن النسائي 4 : 132 ، سنن الدارمي 2 : 5 ، المستدرك ـ للحاكم ـ 1 : 424 ، سنن البيهقي 4 : 211.

(8) الفقيه 2 : 77 ـ 337 ، التهذيب 4 : 158 ـ 440 و 177 ـ 491 ، الاستبصار 2 : 64 ـ 207 و 73 ـ 222.

(9) راجع : المبسوط للطوسي 1 : 267.

(10) النهاية : 150.

(11) التهذيب 4 : 159 ـ 448 و 317 ـ 963 ، الاستبصار 2 : 74 ـ 227.

(12) التهذيب 4 : 160 ـ 451.

(13) بدائع الصنائع 2 : 80 ـ 81 ، المغني 3 : 97 ، الشرح الكبير 3 : 8 ، المجموع 6 : 282 ، فتح العزيز 6 : 258 ، حلية العلماء 3 : 182.

مواضيع ذات صلة

وجوب صوم رمضان على من رأى الهلال وإن كان واحداً.

عدم قبول شهادة النساء برؤية الهلال.

عدم الاعتبار بغيبوبة القمر بعد الشفق.

عدم الاعتبار بعدّ خمسة أيّام من السنة الماضية.

عدم الاعتبار بالعدد لأيام الشهور.

رؤية الهلال للزائد عن الواحد سبب لوجوب الصوم.

حكم رؤية الهلال من قبل أهل بلد ولم يره أهل بلد آخر.

حكم الأسير أو المحبوس الذي لا يعلم الأهلّة او اشتبهت عليه الشهور.

الحكم فيما إذا لم يغلب ظنّ الأسير شهر رمضان.

إكمال عدّة شعبان ثلاثين يوماً إذا لم يُر الهلال.

استحباب الدعاء لرائي الهلال.

استحباب الترائي للهلال ليلة الثلاثين من شعبان ورمضان.