إن كل ما هو موجود في السموات والأرض يعود إلى الله سبحانه وحده، وعليه، فلا يحق لأحد أن يشفع لآخر إلا بإذن منه وحده: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة: 255] وهذه الجملة الشريفة تبين بوضوح عظمة الله وجبروته وجلاله وقد صيغت على شكل سؤال من هذا الذي يحق له الشفاعة؟» ما لم يأذن الله تعالى لأحد فإنه لا يستطيع تقديم الشفاعة لأي شخصكان، والله سبحانه لم ولن يسمح للأصنام أن تشفع لأحد، إذاً فما يردده المشركون لتبرير عبادتهم للأصنام: (هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) [يونس: 18] هو كلام باطل وسخيف. ولا يخفى أن ما يعنيه المشركون بالشفاعة في الآية الشريفة هي الشفاعة الدنيوية والتكوينية لا الشفاعة المتعلقة بشؤون الآخرة.
ويتمحور الجدال القائم بين الموحدين والمشركين حول الشفاعة التكوينية وليست الشفاعة التشريعية الأخروية وذلك لعدم إيمان المشركين باليوم الآخر أو المعاد أو أنهم كانوا يستبعدون وجود قيامة أو آخرة أو معاد كما في قوله تعالى: (فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ * أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) [ق: 2-3] وكان كل شخص منهم يتحدّث إلى الآخر بتعجب قائلاً: أتعلم ما هي آخر أخبار مكة؟ لقد خرجفيها رجل يقول: إذا مات الإنسان ويلي جسده واندثرت أعضاؤه فإنّه سيُبعث من جديد ويحيى في عالم آخر؛ فهل يصدّق أي شخص منكم حدوث ذلك؟ (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) [سبأ: 7].
هذا، وتعني الشفاعة التكوينية أو الدنيوية توفّر الأسباب وتأثيرها وهـو مـا نفته الآية التي هي موضوع البحث أيضاً إلّا إذا أذن الله بذلك، أي إن العلل والعوامل الطبيعية هي الأخرى لا تمتلك استقلالية تامة سواء أكان ذلك في وجودها أم في آثارها أم تأثيراتها.
واستناداً إلى الآية الشريفة: (يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ) [البقرة: 254] لا أثر للعلل والأسباب العادية والمادية إطلاقاً يوم القيامة، بل إن المشركين والكافرين محرومون حتى من الشفاعة المأذونة التي هي فيض من رحمة الله سبحانه: (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ) [المدثر: 48] إذ لا وجود لمن يريد شفاعة مثل هؤلاء.
وقد أشار الله عز وجل إلى عجز الأصنام عن الشفاعة لأحد تارة بشكل سؤال استنكاري إيطالي: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة: 255] وتارة أخرى يَنفي سبحانه وجود مثل هذه الشفاعة دون إذن أو عِلم منه قائلاً: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [يونس: 18].
وأما ما يتعلق بعلم المخلوقات ووجدانها المحدودين فإن فقدان العلم لا يمثل دليلاً قاطعاً على العدم، فعندما يجهل الإنسان أو الملاك شيئاً ما فإن ذلك لا يعني عدم وجوده، ولكن إذا لم يكن ذلك العِلم موجوداً عند الله العالم غير المحدود بكل شيء فإنّ هذا سيعني بالتأكيد عدم وجوده إطلاقاً إذ إنّ كل ما هو موجود يحمل مصداق (الشيء) وكلّ (شيء) هو مخلوق من مخلوقات الله تعالى (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) [الرعد: 16] والله سبحانه عالم بكل مخلوقاته وهو محيط بها جميعاً: (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ) [فصلت: 54] إذاً، فالاستفهام والسؤال الاستنكاري الإبطالي الذي طرحه الله سبحانه: «لو كان ثمة شفيع في السموات أو في الأرض لكــان الله به عليا»؛ هو دليل على عدم وجود ذلك الشفيع.
تذكير: يمكن اعتبار الآية التي تنفي وجود أية شفاعة بشكل مطلق إلا بإذن الله، آية شاملة وجامعة لكلّ تفاصيل الشفاعة رغم أن موضوع الخلاف بين كل جماعة من الموحدين والمشركين هي. الشفاعة الخاصة. والخلاصة هي أن تلك الخصوصية التي يختلف بشأنها هؤلاء لا تحول دون نفي إطلاق الشفاعة أو عموميتها دون إذن من الله سبحانه، وعليه فإنّ الشفاعة الأخروية ليست ممكنة كذلك إلا بإذن الله وحده.
