روى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوب الكُلَيْنِيّ عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، و‏محمّد بن الحسين جميعاً؛ عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام [أنّ أبا الجارود] قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: فرض الله عزّ و‏جلّ على العباد خمساً، أخذوا أربعاً؛ و‏تركوا واحداً! قلتُ: أتسمّيهنّ لي جعلت فداك؟! فقال: الصلاة و‏كان الناس لا يدرون كيف يصلّون؛ فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمّد أخبرهم بمواقيت صلاتهم! ثمّ نزلت الزكاة؛ فقال: يا محمّد! أخبرهم من زكاتهم! ما أخبرتهم من صلاتهم! ثمّ نزل الصوم، فكان رسول الله صلّى الله عليه و‏آله إذا كان يوم عاشوراء، بعث إلى ما حوله من القرى، فصاموا ذلك اليوم، فنزل الصوم في شهر رمضان بين شعبان و‏شوّال.

ثمّ نزل الحجّ؛ فنزل جبرئيل عليه السلام، فقال: أخبرهم من حجّهم! ما أخبرتهم من صلاتهم و‏زكاتهم و‏صومهم! ثمّ نزلت الولاية و‏إنّما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل الله عزّ و‏جلّ هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ‏أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}‏؛ و‏كان كمال الدين بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

فقال عند ذلك رسول الله صلّى الله عليه و‏آله [و هو يتحدّث مع نفسه‏]: امَّتي حديثو عهد بالجاهليّة. و‏متى أخبرتهم بهذا في ابن عمّي [عَلِيّ‏]، يقول قائل؛ و‏يقول قائل آخر- فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني-.

فأتتني عزيمة من الله عزّ و‏جلّ بتلة[1]، أوعدني إن لم ابلّغ أن يعذّبني؛ فنزلت [هذه الآية]: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ‏إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ‏اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ}‏.[2]

فأخذ رسول الله صلّى الله عليه و‏آله و‏سلّم بِيَدِ عليّ عليه السلام، فقال‏: "أيُّهَا النَّاسُ! إنَّه لم يكن نبيّ من الأنبياء ممّن كان قبلي إلَّا و‏قد عمّره الله"‏، ثمّ دعاه فأجابه، فاوشك أن ادعى فأجيب! و‏أنا مسؤول [أمام الله في الموقف‏]؛ و‏أنتم مسؤولون أيضاً! فما ذا أنتم قائلون؟! فقالوا: نشهد أنك‏ قد بلّغت! و‏نصحتَ، و‏أدّيتَ ما عليك! فجزاك الله أفضل جزاء المرسلين.

فقال [النبيّ‏]: اللهُمَّ اشْهَدْ ثلاث مرّات، ثمّ قال: "يَا مَعْشَرَ المُسلِمِينَ! هَذَا وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ!"

قال أبو جعفر عليه السلام: كان و‏الله عليّ عليه السلام أمين الله على خلقه، و‏غيبه، و‏دينه الذي ارتضاه لنفسه.

ثمّ إنَّ رسول الله صلّى الله عليه و‏آله حضره الذي حضر؛ فدعا عليّاً، فقال: يا عليّ! إنّي اريد أن أئتمنك على ما ائتمنني الله عليه من غيبه، و‏علمه، و‏من خلقه، و‏من دينه الذي ارتضاه لنفسه. فلم يشرك و‏الله فيها يا زياد (أبو الجارود) أحداً من الخلق. (رسول الله لم يُشرك فيها أحداً).

ثمّ إنّ عليّاً عليه السلام حضره الذي حضره، فدعا ولده، و‏كانوا اثني عشر ذكراً؛ فقال لهم: يا بَنيّ! إنّ الله عز و‏جلّ قد أبى إلّا أن يجعل في سنّة من يعقوب. و‏إنّ يعقوب دعا ولده، و‏كانوا اثني عشر ذكراً، فأخبرهم بصاحبهم. ألا و‏إنّي اخبركم بصاحبكم، [وآمرهم بطاعته وليّاً و‏مولى لهم‏].

ألا إنّ هذين ابنا رسول الله: الحسن، و‏الحسين عليهما السلام. فاسمعوا لهما و‏أطيعوا؛ و‏وازروهما! فإنّي قد ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول الله صلّى الله عليه و‏آله ممّا ائتمنه الله عليه من خلقه، و‏من غيبه، و‏من دينه الذي ارتضاه لنفسه. فأوجب الله لهما من عليّ ما أوجب لعليّ من رسول الله صلّى الله عليه و‏آله و‏سلّم؛ فلم يكن لأحد منهما (الحسنين) فضل على صاحبه إلّا بكبره. و‏إنّ الحسين عليه السلام كان إذا حضر الحسن عليه السلام لم ينطق في ذلك المجلس حتّى يقوم.

ثمّ إنّ الحسن عليه السلام حضره الذي حضره فسلّم ذلك إلى الحسين عليه السلام. ثمّ إنّ الحسين عليه السلام حضره الذي حضره، فدعا بنته‏ الكبرى: فَاطِمَةَ بِنْتَ الحُسَيْنِ عليه السلام، فدفع إليها كتاباً ملفوفاً و‏وصيّة ظاهرة. و‏كان عليّ بن الحسين عند استشهاد أبيه الحسين عليه السلام مبطوناً لا يرون إلّا أنه لما به.

فدفعت فَاطِمَةُ بِنْتُ الحُسَيْنِ الكتاب و‏الوصيّة إلى عَلِيّ بْنِ الحُسَيْنُ؛ ثمّ صار و‏الله ذلك الكتاب إلينا.[3]

وروى الكلينيّ هذه الرواية بسند آخر، عن الحسين بن محمّد، عن معلّي بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن الإمام الباقر عليه السلام مثلها.[4]

وروى الكلينيّ أيضاً عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، و‏أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن محمّد بن فُضَيل، عن أبي حمزة الثُّمالىّ، عن أبي جعفر [الباقر] عليه السلام قال [أبو حمزة]: سمعته يقول: لمّا أن قضى محمّد نبوّته، و‏استكمل أيّامه، أوحى الله تعالى إليه أن يا مُحَمَّد! قد قضيتَ نبوّتك و‏استكملت أيّامك.

فاجعل العلم الذي عندك، و‏الإيمان، و‏الاسم الأكبر، و‏ميراث العلم و‏آثار علم النبوّة في أهل بيتك عند عَلِيّ بنِ أبي طالِبٍ! فإنّي لن أقطع العلم و‏الإيمان و‏الاسم الأكبر و‏ميراث العلم و‏آثار علم النبوّة من العقب من ذرّيّتك كما لم أقطعها من ذرّيّات الأنبياء.[5]

وروى الكلينيّ كذلك عن محمّد بن الحسين و‏غيره، عن سهل، عن محمّد بن عيسى، و‏محمّد بن يحيى، و‏محمّد بن الحسين جميعاً عن محمّد بن سِنان، عن إسماعيل بن جابر، و‏عبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال: أوصى موسى إلى يُوشَع بن نُون، و‏أوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون؛ و‏لم يوص إلى ولده و‏لا إلى ولد موسى. إنّ الله تعالى له الخيرة، يختار من يشاء، ممّن يشاء، و‏بشّر موسى و‏يوشع بالمسيح.

فلمّا أن بعث الله المسيح، قال المسيح لهم: إنّه سوف يأتي من بعدي نبيّ اسمه أحمد من ولد إسماعيل؛ يجي‏ء بتصديقي (في الرسالة و‏صحّة الولادة)؛ و‏تصديقكم (في الإيمان و‏حسن المتابعة)، و‏عذري و‏عذركم.

وجرت تلك الوصيّة و‏السنّة و‏الخيرة من بعده في الحواريّين من المُسْتَحْفَظين.[6] و‏إنّما سمّاهم الله المُسْتَحْفَظين لأنهم استحفظوا الاسم الأكبر، و‏هو الكتاب الذي يعلّم به علم كلّ شي‏ء.

قال الله تعالى: {وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ‏ وَ‏أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ‏الْمِيزانَ}‏.[7]

والكتاب الاسم الأكبر، و‏إنّما عرف ممّا يدَّعي الكتاب: التَّوْرَاة، وَ‏الإنْجِيل، وَ‏الْفُرْقَان؛ فيها: كتاب نُوح، و‏كتاب صَالِح، و‏كتاب شُعَيب‏ وإبراهيم، فأخبر الله عزّ و‏جلّ: {إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ ، صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ‏مُوسى}‏.[8]

فأين صُحف إبراهيم؟ إنّما صحف إبراهيم الاسم الأكبر؛ و‏صحف موسى الاسم الأكبر. فلم تزل الوصيّة في عالم بعد عالم حتّى دفعوها إلى مُحَمَّد صلّى الله عليه و‏آله و‏سلّم.

فلمّا بعث الله عزّ و‏جلّ محمّداً، أسلم له العقب من المُسْتَحْفَظين. و‏كذّبه بنو إسرائيل. و‏دعا إلى الله عزّ و‏جلّ، و‏جاهد في سبيله.

ثمّ أنزل الله جلّ ذكره عليه أن أعلن فضل وصيّك! فقال: ربّ! إنّ العرب قوم جفاة؛ فظّين في المعاشرة و‏المعاملة، و‏ليسوا من أهل الرفق و‏المداراة! لم يكن فيهم كتاب، و‏لم يبعث إليهم نبيّ؛ و‏لا يعرفون فضل نبوّات الأنبياء عليهم السلام، و‏لا شرفهم. و‏لا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي، فقال الله جَلَّ ذِكْرُهُ: وَ‏لَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ‏قُلْ سَلامٌ فَسَوفَ تَعْلَمُونَ.[9]

فذكر من فضل وصيّه ذكراً، فوقع النفاق في قلوبهم. فعلم رسول الله‏ صلّى الله عليه و‏آله ذلك و‏ما يقولون، فقال الله جَلَّ ذِكْرُهُ: يَا مُحَمَّدُ! وَ‏لَقَدْ نَعْلَمُ أنَّكَ يَضِيقُّ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَإنهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَ‏لَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ.[10]

ولكنّهم يجحدون بغير حجّة لهم. و‏كان رسول الله يتألّفهم و‏يستعين ببعضهم على بعض، و‏لا يزال يخرج لهم شيئاً في فضل وصيّه حتّى نزلت سورة الانشراح: {أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}‏. و‏هنا قال تعالى: {فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَ‏إِلى‏ رَبِّكَ فَارْغَبْ‏}.[11] يقول: إذا فرغت فانصب علمك![12] و‏أعلن وصيّك، فأعلهم فضله علانية! فقال رسول الله: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ. اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ! وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ‏! ثَلاث مرّات.

ثمّ قال: "لأبْعَثَنَّ رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَ‏رَسُولَهُ؛ وَ‏يُحِبُّهُ اللهُ وَ‏رَسُولُهُ، لَيْسَ بِفَرَّارٍ". يعرّض بمن رجع، يجبّن أصحابه و‏يجبّنونه. (إشارة إلى فرار أبي بكر و‏عمر من الحرب؛ بعد أن كلّفهما رسول الله بذلك قبل يومين من تكليف أمير المؤمنين عليه السلام بالفتح، ففرّا).

وقال أيضاً: عَلِيّ سَيِّدُ المُؤمِنِينَ.

وقال‏ أيضاً: عَلِيّ عَمُودُ الدِّينِ‏.

وقال أيضاً: هَذَا الذي يَضْرِبُ النَّاسَ بِالسَّيْفِ على الحَقِّ بَعْدِي.

وقال‏ أيضاً: الحَقُّ مَعَ عَلِيّ أيْنَمَا مَالَ.

وقال‏ أيضاً: إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ أمْرَيْنِ؛ إن أخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَ‏جَلَّ، وَ‏أهْلَ بَيْتِي عِتْرَتِي؛ أيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ‏قَدْ بَلَّغْتُ: إنَّكُمْ سَتَرِدُونَ عَلَيّ الْحَوْضَ! فَأسْألُكُمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ في الثَّقَلَيْنِ.

وَالثَّقَلَانِ كِتَابُ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَ‏أهْلُ بَيْتِي! فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا! وَ‏لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإنَّهُمْ أعْلَمُ مِنْكُمْ!

وعلى هذا وقعت الحجّة بقول النبيّ صلّى الله عليه و‏آله و‏بالكتاب الذي يقرأه الناس. فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام و‏يبيّن لهم بالقرآن: {إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ‏يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}.[13]

وقال عزّ ذكره: {وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ‏لِلرَّسُولِ وَ‏لِذِي الْقُرْبى}‏.[14]

ثمّ قال: {وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ}‏.[15]

فكان عليّ عليه السلام. و‏كان حقّه الوصيّة التي جعلت له، و‏الاسم الأكبر، و‏ميراث العلم، و‏آثار علم النبوّة.

وقال: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى}‏.[16]

وقال: {وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ}‏.[17]

يقول: أسألكم عن المودّة التي بيَّنت لكم فيها فضل القربى، و‏انزلت فيها آية: بأيّ ذنب قتلتموهم؟!

وقال جلّ ذكره أيضاً: {فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}‏.[18]

قال الإمام: المراد من الذكر هو الكتاب، أي: القرآن الكريم. و‏أهله‏ آل محمّد صلّى الله عليه و‏آله؛ أمر الله بسؤالهم، و‏لم يؤمروا بسؤال الجهّال.

وسمّى الله عزّ و‏جلّ القرآن ذكراً، فقال: {وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ‏لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}‏.[19]

وقال أيضاً: {وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ‏لِقَوْمِكَ وَ‏سَوْفَ تُسْئَلُونَ}‏.[20]

وقال كذلك‏: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَ‏أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ‏أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‏}.[21]

وقال أيضاً: {وَ لَوْ رَدُّوهُ‏ } (إلَى اللهِ) { إِلَى الرَّسُولِ وَ‏إِلى‏ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ‏}.[22]

ونرى هنا أنه ردّ الأمر- أمر الناس- إلى اولي الأمر منهم، الذين أمر الله الناس بطاعتهم و‏بالردّ إليهم.

ولمّا رجع رسول الله صلّى الله عليه و‏آله من حجّة الوداع، نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ‏إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ‏اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‏}.[23]

وبعد نزول هذه الآية، نادى رسول الله الناس فاجتمعوا. و‏أمر بسَمُرات فكُنِس ما تحتهنّ؛ و‏ألقى خطبته فقال فيها: "[يَا] أيُّهَا النَّاسُ مَنْ وَلِيُّكُمْ وَ‏أولَى بِكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ؟! فَقَالُوا: اللهُ وَ‏رَسُولُهُ. فَقَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَن وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ‏".

فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم، و‏قالوا: ما أنزل الله هذا على مُحَمَّدٍ قَطُّ، وَ‏مَا يُريدُ إلَّا أنْ يَرْفَعَ بِضَبْعِ ابْنِ عَمِّهِ.

ولمّا قدم المدينة، أتاه الأنصار فقالوا: يَا رَسُولَ اللهِ! إنّ الله قد أحْسَن إلينا و‏شرّفنا بك و‏بنزولك بين ظهرانينا. فقد فرّح الله صديقنا و‏كبّت عدوّنا. و‏قد يأتيك وفود، فلا تجد ما تعطيهم أفيشمت بك العدوّ؟

فنحبّ أن تأخذ ثلث أموالنا، حتّى إذا قدم عليك وفد مكّة؛ وجدتَ ما تعطيهم.

فلم يردّ النبيّ عليهم شيئاً، و‏كان ينتظر ما يأتيه من ربّه. فنزل جبرئيل عليه السلام و‏قال: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى}‏.[24]

ولم يقبل رسول الله صلّى الله عليه و‏آله أموالهم، فقال المنافقون: ما أنزل الله هذا على مُحَمَّدٍ أيضا. و‏ما يريد إلّا أن يرفع بضبع ابن عمّه؛ و‏يحمل علينا أهل بيته؛ يقول أمس: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ. و‏يقول اليوم‏: {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى}‏. ثمّ نزلت عليه آية الخمس، فقالوا: يريد أن يعطيهم أموالنا و‏فيئنا.

وبعد هذه الأحداث، أتاه جبرئيل فقال: يا محمّد، إنّك قد قضيت نبوّتك، و‏استكملت أيّامك؛ فاجعل الاسم الأكبر، و‏ميراث العلم، و‏آثار علم النبوّة عند عليّ عليه السلام! فإنّي لم أترك الأرض إلّا ولى فيها عالم تعرف به طاعتي، و‏تعرف به ولايتي؛ و‏يكون حجّة لمن يولد بين قبض النبيّ إلى خروج النبيّ الآخر.

قال الإمام الباقر عليه السلام: ... فأوصى [النبيّ صلّى الله عليه و‏آله وسلّم‏] إليه [أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام‏] بالاسم الأكبر، و‏ميراث علم [الأنبياء]، و‏آثار علم النبوّة؛ و‏أوصى إليه بألف كلمة و‏ألف باب، تفتح كلّ كلمة و‏كلّ باب ألف كلمة و‏ألف باب.[25]

وروى العيّاشيّ في تفسيره مضمون هذه الرواية بنحو موجز نوعاً ما، و‏ذلك عن راويها أبي الجارود، عن الإمام الباقر عليه السلام‏[26] مع هذه الزيادة. و‏هي أنّ الإمام الباقر عليه السلام لمّا كان يحدّث الناس بالأبطح، قام إليه رجل من أهل البصرة يقال له: عُثْمَان الأعشَى؛ و‏قال له: يا ابن رسول الله! جعلت فداك؛ إنّ الحسن البصريّ حدّثنا حديثاً يزعم أنّ هذه الآية نزلت في رجل؛ و‏يخبرنا من الرجل؟!

[فقال الإمام‏]: مَا لَهُ لَا قَضَى اللهِ دَيْنَهُ- يَعْنِي صَلَاتَهُ- أمَا أنْ لَوْ شَاءَ أنْ يُخْبِرَ بِهِ لأخْبَرَ بِهِ.[27]

[1] قاطعة لا ترُد.

[2] الآية67، من السورة 5: المائدة.

[3] «اصول الكافي» ج 1، ص 290 و 291، طبعة الآخونديّ، مطبعة الحيدريّ بطهران، كتاب الحجّة، باب ما نصّ الله و رسوله على الأئمّة عليهم السلام واحداً فواحداً؛ و  «غاية المرام» ج 1، ص 335، الباب 38، الحديث الأوّل.

[4] «اصول الكافي»، ج 1، ص 291.

[5] «اصول الكافي» ج 1، ص 292 و 293. كتاب الحجّة ج 2، باب الإشارة و النصّ على أمير المؤمنين عليه السلام.

[6] كأنّ في تسمية الله لهم: المُسْتَحْفَظين إشارة إلي قوله تعالي بشأن التوراة: {فِيهَا هُدًى وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الأحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ وَ كَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ}. (الآية44، من السورة 5: المائدة).

[7] [7]جاءت بهذا الشكل في نسخ «الكافي» و «مرآة العقول»؛ إلّا أنّ الآيةفي القرآن وردت كما يأتي: {لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ}. (الآية25، من السورة 57: الحديد).

[8] الآيتان 18 و 19، من السورة 87: الأعلى.

[9] يقول المجلسيّ في «مرآة العقول»: هذه الآيةبهذا الوجه ليست في المصاحف المشهورة، لأنّ الذي في سورة الحِجْر هو: {لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}. و في سورة النحل: {وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ}. و في سورة الزخرف: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. فيحتمل أنّ يكون عليه السلام ذكر الآيتين: إحدى السوابق مع الأخيرة، فسقط من الرواة أو النسّاخ. أو أشار[الإمام‏] عليه السلام إلى الآيتين بذكر صدر إحداهما و عجز الاخرى؛ أو يكون نقلًا لهما بالمعنى؛ أو يكون في مصحفهم كذلك. (مرآة العقول، الطبعة الحديثة، ج 3، ص 273 و 274).

[10] [10]يقول المجلسي في «مرآة العقول»: في المصاحف المشهورة هذه الآيةفي سورة الحِجْر: {وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ}. و في سورة الأنعام: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ}. و الكلام في هذه الآيةكالكلام في الآيةالمتقدّمة: و لا تحزن عليهم و قل سلام. (مرآة العقول، ج 3، ص 274). باب الإشارة و النصّ على أمير المؤمنين.

[11] الآيتان 7 و 8، من السورة 94: الانشراح.

[12] [12]نَصَبَهُ يَنْصِبُ نَصْباً بكسر صاد المضارع و ضمّها، و هو من باب ضَرَبَ يَضْرِبُ، وَ قَتَلَ يَقْتُلُ، و بتسكين المصدر بمعني نصب الشي‏ء بمعني أقامه و رفعه و وضعه وضعاً ثابتاً. و نَصِب يَنصَب نَصَباً من باب عَلِمَ يَعْلَم، و بفتح صاد المصدر بمعني تحمّل المشقّة و التعب و الجدّ و الجهد. و لمّا وردت في المصاحف المشهورة بفتح الصاد في المضارع، فهي تعني: جدّ واجهد في العبادة أو في الجهاد.

و أمّا في ضوء هذه الرواية إذ وردت «فانصب» بمعني: انصب علمك و آيتك، أي: أمير المؤمنين عليه السلام فيمكن أنها قُرئت في مصحف أهل البيت عليهم السلام بكسر الصاد «فانْصِب». و يمكن أن تكون بفتح الصاد أيضاً. و يحتمل أن يكون تفسير الإمام الباقر عليه السلام في هذه الرواية بياناً لحاصل المعني؛ و يكون المقصود: أتعب نفسك في نصب وصيّك بما تسمع من المنافقين في ذلك!

[13] الآية33، من السورة 33: الأحزاب.

[14] الآية41، من السورة 8: الأنفال.

[15] الآية16، من السورة 17: الإسراء.

[16] الآية23، من السورة 42: الشورى.

[17] قال المجلسيّ في «مرآة العقول»: القراءة المشهورة: {الْمَوْؤُدَةُ} بالهمزة؛ قال الطبرسيّ: الموؤدة هي الجارية المدفونة [حيّاً] و روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام: إذَا الْمَوَدَّةُ سُئِلَتْ بفتح الميم و الواو. و روى عن ابن عبّاس أنه قال: هو من قتل في مودّتنا أهل البيت. و عن أبي جعفر عليه السلام قال: يعني قرابة رسول الله صلّى الله عليه و آله و من قتل في جهاد. و في رواية اخرى: هو من قتل في مودّتنا و ولايتنا- انتهى كلام الطبرسيّ. ثمّ قال المجلسيّ: الظاهر أنّ أكثر تلك الأخبار مبنيّة على تلك القراءة الثانية، إمّا بحذف المضاف، أي: أهل المودّة يسئلون بأيّ ذنب قُتلوا؛ أو بإسناد القتل إلى المودّة مجازاً، و المراد قتل أهل المودّة، أو بالتجوّز في القتل، و المراد تضييع مودّة أهل البيت و إبطالها.

و بعضها[مبنيّة] على القراءة الاولى المشهورة بأن يكون المراد بالموؤدة: النفس المدفونة في التراب مطلقا أو حيّة، إشارة إلى أنهم لكونهم مقتولين في سبيل الله ليسوا بأموات بل أحياء عند ربّهم يرزقون. فكأنهم دفنوا أحياء. و فيه من اللطف ما لا يخفى. «مرآة العقول»، ج 3 ص 281، و 282). باب الإشارة و النصّ على أمير المؤمنين.

[18] الآية43، من السورة 16: النحل.

[19] الآية44، من السورة 16: النحل.

[20] الآية44، من السورة 43: الزخرف.

[21] الآية59، من السورة 4: النساء.

[22] الآية82، من السورة 4: النساء. «إلي الله» غير موجودة في القرآن الكريم.

[23] الآية67، من السورة 5: المائدة.

[24] الآية23، من السورة 43: الشوري.

[25] «اصول الكافي»، ج 1، ص 293 إلي 296. كتاب الحجّة ج 3، باب الإشارة و النصّ على أمير المؤمنين عليه السلام.

[26] «تفسير العيّاشيّ» ج 1 ص 333 و 334، طبعة قم؛ و «غاية المرام» ج 1، ص 336، الحديث السابع، الطبعة الحجريّة؛ و «بحار الأنوار» ج 9، ص 307، طبعة الكمباني؛ و «تفسير البرهان» ج 1، ص 490؛ و تفسير «الميزان» ج 6، ص 56.

[27] المصادر المتقدّمة نفسها.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

مؤتمر السيد المجاهد يشهد عرض فيلم وثائقي عن سيرته العلمية ومشروع إحياء تراثه

بحث حوزوي يتناول التمييز بين المعجزة والسحر عند السيد المجاهد

بحث يناقش أثر القواعد العقلية في استنباط الأحكام الشرعية عند السيد محمد المجاهد

بحث علمي يناقش ردود السيد المجاهد على اللغويين والنحويين في كتابه (مفاتيح الأصول)

المزيد

الآخبار الصحية

هل توقيت نشاطك اليومي يؤثر على صحة دماغك؟.. العلماء يجيبون

"مشروب محبوب" يخفي فوائد لا يعرفها كثيرون

طبيب يكشف 5 أنواع للسعال.. بعضها خطير

نقص فيتامينات "خفي".. قد يفسّر التعب والتنميل وقلة التركيز

المزيد

الآخبار التكنلوجية

دراسة: تغيّرات في أسلوب القيادة قد تكشف مبكرا عن الخرف !

عمرها 773 ألف سنة.. اكتشاف أقدم أحافير بشرية في المغرب

"اختراق علمي".. اختبار دم في منزلك قد يكشف ألزهايمر

ماذا يحدث للجسم عند قطع الكافيين فجأة؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

روايات العيّاشيّ في آية التبليغ‏

رواية الفيض بن المختار في آية التبليغ‏

شأن نزول الآية: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ‏

تهنئة الصحابة و‏زوجات النبيّ أمير المؤمنين عليه السلام‏

خطبة أُخرى لرسول الله صلّى الله عليه و‏آله في غدير خمّ‏

إبلاغ ولاية أمير المؤمنين عليه السلام طيلة فترة النبوّة

تنصيب أمير المؤمنين عليه السلام في غدير خم بالولاية العامة المطلقة

الاولاد والبنات هبة من الله

اتخاذ الكافرين أولياء

تفسير الآية التي تبيّن حرمة النسي‏ء

تفسير آية القرآن في الوجوب العيني لحجّ التمتّع‏

حِجَّةُ الوَداع ودَعْم رَسُول اللهِ لِوَلايَةِ أَمِير المُؤمِنينَ‏