علم القراءات:

القراءات علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة^([1])، وقيل هو علم يبحث فيه عن صور نظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلافات المتواترة، وفائدته: حفظ كلام الله عن التحريف والتغيير^([2]).

ويُعدّ علم القراءات من أقدم العلوم في الإسلام نشأةً وعهداً، فأول ما تعلمه الصحابة من علوم الدين كان قراءة القرآن الكريم وحفظه^([3])، وأصبحت قراءة القرآن على الوجه الصحيح الذي نزل به والتي تلقاها الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله هي شغل المسلمين الشاغل^([4]).

وقد اختلف الناس في قراءة القرآن وضبط ألفاظه وكان ذلك لعدة أسباب^([5]) من أبرزها: ما اختلفت قراءته باختلاف نزوله، وكذلك اختلاف الرواية عن الصحابة الذين تفرقوا في البلاد وعنهم أخذ من جاء بعدهم، واختلاف اللهجات بين القبائل العربية التي لم تستطع أن تغير حناجرها وألسنتها، ومنها أيضاً عدم تنقيط المصاحف التي وجهها عثمان إلى الأقطار وعدم تحريك كلماتها^([6]).

ونتيجة لهذه الأسباب وغيرها صارت هناك حاجة لعلم يميّز به الصحيح وما يسمح به بالقراءة وما لا يسمح به، وقاية لكلام الله من التحريف ودفعاً للخلاف بين المسلمين فظهر بذلك علم القراءات^([7]).

وشاء الله أن يوقف رجالًا من هذه الأمة جنّدوا أنفسهم للمحافظة على القرآن الكريم وإتقان حفظه وقراءته وإقرائه وقد عُرفوا بالضبط والعدالة والثقة وعلو الرواية ومنهم أبان بن تغلب، فهو أول من صنّف في هذا الباب كما تقدم، و ذكرنا بعض المصادر التي ذكرت ذلك^([8])، وكذلك عُرفت له قراءة مفردة^([9])، وقال الشيخ الطوسي (ت 460هـ): ((ولأبان قراءة مفردة، أخبرنا بها أحمد بن محمد بن موسى، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن يوسف الرازي المقري بالقادسية سنة إحدى وثمانين ومائتين، قال: حدثني أبو نعيم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الأزدي الطالقاني، ساكن سواد البصرة سنة خمس وخمسين ومائتين بالري، قال: حدثنا محمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ، قال: سمعت أبان بن تغلب -وما أحد اقرأ منه - يقرأ القرآن من أوله إلى آخره وذكر القراءة)) ^([10])، وسنورد بعضًا من قراءاته مرتبة بحسب سور القرآن الكريم:

في قوله تعالى: {وَقَطعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا...}^([11]):

فقد قرأ أبان بن تغلب عن عاصم {قَطَّعْنَاهُمُ} بتخفيف الطاء وهي من القطع ومعناها فرقناهم^([12])، أي: وقطعنا قوم موسى (عليه السلام))) ومعناه فرقناهـم وميزناهم وفي ذلك رجوع كل قوم إلى رئيسهم ليخف أمرهم عن موسى (عليه السلام) ))^([13]).

في قوله عز وجل: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}^([14]).

فقد قرأ أبان بن تغلب ((نَحْشُرْهُ)) بإسكان الراء وخرج على أنه تخفيف أو جزم بالعطف على حمل((فَإِنَّ لَهُ)) كأنه قيل ومن أعرض عن ذكري تكن له معيشة ضنك ونحشره يوم القيامة أعمى^([15])، ونقل ابن خالويه (ت:317هـ) عن أبان أنه قرأ ((وَنَحْشُرُهْ)) بسكون الهاء على إجراء الوصل مجرى الوقف^([16]).

ومن قول الله تبارك وتعالى: {فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}^([17]).

قرأ أبان بن تغلب ((الْكَرِيمُ)) بالرفع على أنه صفة الرب وجوّز أن يكون صفة للعرش^([18]).

ومن الآية المباركة: { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ}^([19]).

فكانت قراءة أبان بن تغلب ))إنْ كُنَّا(( بكسر همزة إن، وخرج على أنها الشرطية والجواب محذوف يدلّ عليه ما قبله أي بمعنى إن كنا أول المؤمنين فإنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا^([20]).

في قوله عز وجل{...أوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ...}. ^([21])

فقد قرا أبان بن تغلب عن عاصم ((ثُمُرَاتُ))بضم الثاء والميم^([22]) والمراد من الآية المباركة أن الله تبارك وتعالى عصمهم وجعل مكانهم حرماً ذا أمن بحرمة البيت الذي فيه تتاجر العرب حوله وهم أمنون فيه ويُحمل إليه ويجمع في ثمرات أشياء كثيرة رزقاً من الله عز وجل^([23]).

مواضيع ذات صلة

مركزية قراءة حمزة الزيات ومقبوليتها

اقوال في قراءة حمزة الزيات

قراءة مادة صراط

إِنارة الحالك في قراءة ملك ومالك

المقدمة العاشرة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة السابعة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة السادسة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الخامسة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الرابعة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثامنة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثالثة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثانية للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات