لا بدّ لمن وفّقه الله تعالى لاستجماع الفضائل الخلقيّة والملكات النفسيّة أن يعلم ويتذكّر دائماً أنّ ما وفّق له من أشرف الجواهر وأرغب النفائس بحيث لا يعقل ما يوازنه ويوازيه، ولا يتصوّر ما يكافؤه ويساويه، وأنّه النعمة الحقيقيّة الدائمة التي لا يفارقه أبداً، حيث إنّه من مواهبه تعالى المنزّهة عن الاسترداد.

فإن سعى في تبقيتها وتثميرها واهتمّ في تنميتها وتكثيرها وفّق في كلّ آن لنعمة عظيمة عديمة المثال، إلى أن يتّصل بنعمة أبديّة لا يعتريها زوال ولا اضمحلال، وإن ضيّعها ولم يعرف قدرها وأهمل في تنمية ثمرها فيا حسرة له على الذلّ والهوان، و وا لهفاً له على الغبن والحرمان، و وا أسفاً له على الخيبة والخسران.

وإن يعلم أنّ حرص أبناء نوعه في اقتناء الشهوات الحسيّة ونيل اللذّات الدنيّة الدنيويّة واكتساب الفوائد المجازية والمنافع العرضيّة بحيث يتحمّلون لأجلها مشاقّ الأسفار في البراري والقفار والأودية والغياض والبحار، ويتعرّضون لأسباب التلف من السباع وقطّاع الطرق والظلمة والأسر والنهب والقتل وغيرها من الأخطار مع حصول الذلّ والهوان والخيبة والخسران في غالب ما يأملون، والوقوع فيما يخافون عنه ويحذرون، بل ربما ينجرّ سعيهم إلى أنواع الملامة وأصناف الحسرة والندامة، بحيث تكاد تزهق أرواحهم وتتفطّر من الغمّ والهمّ أجسامهم وأشباحهم. والذي يظفر بمطلوبه بعد كدّ شديد وتعب ما له من مزيد، لا وثوق له ببقائه ويضطرب دائماً من زواله وفنائه بتطرّق النوائب وحدوث الحوادث والمصائب، فما يحدث له من الخوف والاضطراب والألم والعذاب وتعب الخاطر في محافظتها أعظم من تعبه في تحصيلها.

وبالجملة فالمتاعب المتحمّلة لتحصيل اللذّات الدنيوية والأخطار المرتكبة لاقتناء المشتهيات الجسميّة والمكاره المعدّة لمحافظة تلك الاعتبارات العرضيّة مع كثرتها وشدّتها وزوال لذّة غايتها، بل كونها في حال كونها لذّات مستلزمة لمتاعب موفورة وآلام غير محصورة، بل كلّما ازداد إليها شوقا وطلباً ازداد خوفاً وتعباً، وكلّما ازداد منها كثرة وسعة ازداد كرهاً ومشقّة، كما ترى من حال الوزراء والأمراء والسلاطين والحكّام من كونهم في معرض الآفات العظيمة والمكاره الشديدة، والمخاوف الصعبة التي يطول بشرحها الكلام ويفوت بذكرها زمام المرام، فإذا كان طلب الدنيا مع صعوبة مسالكها وضيق مداركها وشدّة متاعبها وعظم نوائبها لا يبالي عن التعرّيض لآلامها والتحمّل لأوجاعها وأسقامها، ولا يشبع من حطامها، ولا يرفع اليد عن زمامها، فطالب الفضائل النفسيّة أولى بذلك مع علمه بما هنالك من النعيم الدائم الأبدي ولالتذاذ الذاتي السرمدي، كما قال [منسوب] مولانا أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) :

رضينا قسمة الجبّار فينا   *** لنا علم وللأعداء مال

فإنّ المال يفنى عن قريب *** وإنّ العلم ليس له زوال

فإذا كان مؤيّداً بحصولها له فأولى بحفظها وتبقيتها وتوفيرها وتقويتها والحرص في تثميرها والشوق في تكثيرها فلا بدّ له من تصوّر هذا المعنى دائماً حتّى يصير باعثاً كلّياً له على حفظ أسبابها والتجنّب عن موجبات زوالها وذهابها.

مواضيع ذات صلة

العلاقة بين النفس والصحة الجسدية

من أبرز ما في هذا المجتمع

الترابط بين الشهادة والغيب

علاقتنا بالغيب

معنى الغيب والشهادة

قطع العلائق المانعة من تحصيل العلم

طريق الجمع بين الآيات والروايات

الضرورات في السر

حفظ السِّر وإفشائه

استثناءات في التجسس

تعريف سوء الظن وحسن الظن

الإنصاف في الكلام