هل أن مبيت علي بن أبي طالب عليه السلام ليلة الهجرة مكان النبي صلى الله عليه واله وسلم،، من الأساطير الشيعية
واقول :
اولا قال ابن تيمية في المنهاج:
لم ينقل أحد أن عليا أوذي في مبيته على فراش النبي و قد أوذي غيره ...
اذا بن تيمية لاينكر قصة مبيت أمير المؤمنين عليه السلام.
وثانيا أنقل بعض أقوال طلبة الحديث من المخالفين في المسألة:
قال احد الطلبة المعاصرين من المخالفين (واسمه أبو يحيى العدني):
لم يصب ابن تيمية في هذه، كما لم يُصب في أمثالِها، وذلك بالنظر إلى ما يلي:
..... وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح .
انظر مسند الإمام أحمد
صفحة ٣٣١ جزء ١ رقم الحديث ٣٠٥٢، و كتاب الصحيح من السيرة النبوية لمحمد الصوياني ، صفحة ١٤٢ حديث ٤ - قال الإِمام أحمد بن حنبل :
حدثنا يحيي بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى بن عباس ... قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال: يا نبي الله، قال فقال له علي: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك .
قال الصوياني:
[درجته: سنده قوي، رواه: أيضًا الإِمام أحمد بن حنبل حدثنا أبو مالك كثير بن يحيي قال ثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس نحوه والحاكم (٣ - ٥)، والطبرانى في المعجم الكبير (١٢ - ٩٧) عن أبي عوانة، هذا السند: إسناده لا بأس به مالم ينفرد أبو بلج بلفظ مخالف، وقد تتبعت أحاديثه فوجدت عليها طابع التشيع وفي بعضها ألفاظ منكرة، وقد (قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال محمَّد بن سعد والنسائيُّ والدارقطنيُّ. وقال أبو حاتم صالح الحديث لا بأس به وقال محمَّد بن سعد قال يزيد بن هارون قد رأيت أبا بلج وكان جارًا لنا وكان يتخذ الحمام يستأنس بهن وكان يذكر الله كثيرًا لكن قال البخاري: فيه نظر، وهو مصطلح شديد من مصطلحات البخاري. تهذيب الكمال (٣٣ - ١٦٢)، وأبو عوانه اسمه: وضاح بن عبد الله اليشكري، وهو ثقة ثبت. التقريب (٢ - ٣٣١) وشيخه اسمه يحيي بن سليم وحديثه حسن إذا لم يخالف، أما عمرو بن ميمون أبو عبد الله الأودي، فهو مخضرم مشهور وثقة عابد.

قال آخر من طلبة العلم وهو عبدالرحمن الفقيه في موقع أرشيف ملتقى أهل الحديث (المخالفين) .
بسم الله الرحمن الرحيم
تعجَّبتُ من تضعيف قصة مبيت علي بن أبي طالب في ليلة الهجرة؛ إذ يحضرني أنَّ لها سنداً يمكن القول بصحته في مسند أحمد .. فرجعتُ إلى المسند، وإذا بي أجد الرواية من زوائد عبد الله على مسند والده رحمهما الله، والسند - حسب نظري القاصر - رجاله ثقات عن آخرهم، ولو تشددنا في أمر أبي بلج، فلا ينزل عن الحسن بلا ريب .

ورد عليه احد النواصب: الحديث لايثبت وفي متنه نكاره
وقد استنكره الإمام أحمد رحمه الله كما استغربه الترمذي وتكلم ابن تيمية في متنه وكذلك استنكره الذهبي واستغرب ابن كثير بعض ألفاظه.

ورد عليه أحدهم :
شكّكتونا في كل شيء يا أهل الحديث
وهل نُجري في السير والمغازيا والقصص -مثل هذه- ما نجري على أحاديث الاحكام من دراسة السند دراسة دقيقة
وعدم قبول المنقطع وأنواعه والشذوذ والكلام على المتن ..
رحم الله الإمام أحمد كان يقول كنا نتساهل في الأسانيد في الترغيب والترهيب فإذا جاء الحلال والحرام شددنا
في الإسناد وتبعه في قوله ابن المبارك وجمع غفير من الفقهاء والمحديث فلا تكاد يخلو كتاب من ضعيف
بل لا يكاد يخلو كتاب ولو في الحديث ولو في الكتب الستة من ضعيف وغيرها عدا الصحيحين مع خلاف في بعض
الألفاظ
لو عملنا بمنهجكم لن يبقى قاموس ولا معجم ولا غيره إلا رددنا وهل لكم أن تطبقوا عليه قواعد المحدثين
وكذلك في الأثار عن السلف وغيرها ما لم يكن فيها حكم أو طعن في صحابي ..
ولو طبقنا منهجكم في السير فيما لا حُكم فيه لا اظن يصفى لنا إلا القليل وأنتم تعلمون الشروط الصعبه في
تحقق الحديث الصحيح من الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط إلى العدل الضابط من منتهاه إلى آخره من غير شذوذ ولا عله
فأنى لكم تطبيق كل هذه الشروط الصعبه على السير والمغازي والقصص والمعاجم بل حتى أحاديث الترغيب
والترهيب وإن كان الألباني خالف جمهور العلماء في عدم قبوله للحديث الضعيف في الترغيب والترهيب.

وقال آخر: قصة مبيت علي رضي الله عنة صحيحة
وهي ثابتة
من غير رواية أبو بلج المنكرة جداً ورواية الجزري.
وثالثا ورد في كتاب الصحيح من السيرة النبوية لإبراهيم العلي صفحة ١٢٠ :
نوم علي في فراش النبي ﷺ ليلة الهجرة .
حديث رقم ١٥٥ - عن عبد الله بن عباس قال: "شرى علي نفسه، ولبس ثوب النبي ﷺ، ثم نام مكانه: وكان المشركون يرمون رسول الله ﷺ، وقد كان رسول الله عليه وآله وسلم ألبسه بردة، وكانت قريش تريد أن تقتل النبي ﷺ، فجعلوا يرمون عليًّا، ويرونه النبي ﷺ، وقد لبس برده، وجعل علي يتضور، فهذا هو علي، فقالوا: إنك للئيم إنك لتتضور، وكان صاحبك لا يتضور، ولقد استنكرناه منك".

قال المصنف : أ خرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٤ وقال: هذ حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ، ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد كما في الفتح الرباني: ٢٠/ ٢٧٩.).

ثم قال المصنف : وقد جاء تفصيل قصة مكوثهم على باب الرسول ، ووضعه التراب على رؤوسهم وخروجه دون أن يروه، عن ابن إسحاق في السيرة فقال:
حدثني يزيد بن زياد عن محمَّد بن كعب القرظي قال: "لما اجتمعوا له، وفيهم: أبو جهل بن هشام فقال: وهم على بابه: إن محمدًا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره، كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنات كجنات الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها.
قال: وخرج رسول الله ﷺ، فأخذ حفنة من التراب في يده، ثم قال: (أنا أقول ذلك، أنت أحدهم)، وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه، فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤسهم وهو يتلو هؤلاء الآيات من يس يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) إلى قوله: فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ حتى فرغ رسول الله ﷺ من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب.
فأتاهم آت فيمن لم يكن معهم، فقال: ما تنظرون ها هنا قالوا: محمدًا، قال: خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمَّد، ثم ما ترك منكم رجلًا إلا وضع على رأسه ترابًا، وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم
قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيًّا بِبُرد رسول الله ﷺ، فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائمًا، عليه برده. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي [عليه السلام] عن الفراش فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا" .

قال المصنف : (أخرجه ابن هشام في السيرة: ١/ ٤٨٣ وإسناده رجاله ثقات وهو مرسل حسن، وأخرجه الطبري في تاريخه: ٢/ ٣٧٣، وأبو نعيم في الدلائل ص: ٦٤، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، وله شاهد من حديث ابن عباس رقم: ١٥٥، ١٥٨، وبه يكون الحديث حسنًا.).
اخيرا،
سؤال من موقع اسلام ويب :
ما صحة حديث خروج الرسول على المشركين وذره التراب على رؤوسهم ليلة الهجرة وهم لا يرونه
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين ليلة الهجرة عندما تآمروا على قتله وحاصروا بيته مشهورة ومتداولة عند أهل السير والأخبار، فقد رواها ابن هشام بسنده ، وذكرها ابن كثير في سيرته.
وقال عنها ابن القيم في زاد المعاد: وأمر عليا أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، واجتمع أولئك النفر من قريش يتطلعون من صير الباب ويرصدونه، ويريدون بياته ويأتمرون أيهم يكون أشقاها، فخرج رسول الله عليهم فأخذ حفنة من البطحاء، فجعل يذره على رؤوسهم وهم لا يرونه وهو يتلو قول الله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ( يس 9 ) ومضى رسول الله إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليلا، وجاء رجل ورأى القوم ببابه، فقال: ما تنتظرون قالوا: محمدا. قال: خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر على رؤوسكم التراب. قالوا: والله ما أبصرناه، وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، وهم أبو جهل والحكم بن العاص وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وأمية بن خلف وزمعة بن الأسود وطعيمة بن عدي وأبو لهب وأبي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج. فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فسألوه عن رسول الله فقال: لا علم لي به.
وفيها يقول صاحب قرة الأبصار في باب معجزاته صلى الله عليه وسلم :
وإذ أتى الفجار نحو الباب لقتله فقام بالتراب
وذره على رؤوس القوم فسقطت أذقانهم بالنوم
وقال شاهت الوجوه ودعا فمن أصابه ببدر صرعا
وقد علق الشيخ شعيب الأرناؤوط على ذر الرسول صلى الله عليه وسلم التراب على رؤوس المشركين ليلة الهجرة بقوله: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن في يحيى بن سليم كلاما يحطه عن رتبة الصحيح.

فبعد ما تقدم لماذا يحاول النواصب والذين في قلوبهم مرض تكذيب قصة مبيت أمير المؤمنين عليه السلام في فراش النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم.
ونسالكم الدعاء .