مقا أصيل يدلّ على جنس من الأكل. قال الخليل : الزقم : الفعل ، من أكل الزقّوم. والازدقام : الابتلاع. وذكر ابن دريد : انّ بعض العرب يقول : تزقّم فلان اللبن ، إذا أفرط في شربه.

صحا- الزقّوم : اسم طعام لهم فيه تمر وزبد ، والزقم : أكله -

قال ابن عبّاس : لما نزل قوله تعالى- {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ} [الدخان : 43 ، 44] : قال أبو جهل التمر بالزبد نتزقّمه ، فأنزل اللّه تعالى- انّها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنّه رءوس الشياطين . وأزقمته الشي‌ء اي أبلعته إيّاه فازدقمه اي ابتلعه ، والتزقّم : التلقّم. والزلقوم : الحلقوم.

احياء التذكرة- 337- زقوم : بنت كشجر الرمّان الّا أنّ ورقه أعرض ، وزهره الى الخضرة والبياض كالياسمين ، ومنه ما يخلف ثمرا كالأهليلج ، داخله حبّ كالسمسم ، يكون بالقدس والحجاز ، وورقه يلحم الجراح سريعا قع- (زقّوم) الزعرورة ، شجرة الزعرورة.

احياء التذكرة- 337- زعرور : هو الكيلدار أو التفّاح الجبلي.

والظاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الأكل بطريق الابتلاع‌ وبالقهر. ولعلّ اطلاق الزقّوم على أنواع من الأشجار بمناسبة أنّها غير- مطبوعة للطبع ، على وزان قيّوم وديّوم.

{أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ....} [الصافات : 62] {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا} [الصافات : 64 - 66]. {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ} [الدخان : 43 - 45] - {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ} [الواقعة : 51 - 53] - الزقّوم هو شجر له حدّة و- حرارة ويبوسة ومقاومة وحفوصة ، وهذه الصفات تشتدّ في العطش وتزيدها ، ولا سيّما في المنطقة الحارّة ، ولا سيّما في مقابل النار.

هذا بلحاظ المادّة : وأمّا من جهة المعنويّة والباطنيّة : فالشجر النابت المتظاهر في قلب الإنسان ، وهو رؤية النفس والتشخّص والعجب ، وهذا من أعظم الحجب والموانع في السلوك الى اللّه المتعال ، فانّ رؤية النفس لا يجتمع مع رؤية الحقّ تعالى ، وهذه الصفة مبدأ كلّ رذيلة ومنشأ كلّ ظلمة ومحجوبيّة- {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا} [الأعراف : 22] راجع الشجرة ، الذوق ، الطعم.

وامّا تشبيه الطلع برءوس الشياطين : فانّ نتيجة التطعّم والتذوّق من الشجرة هي المحجوبيّة عن الحقّ والبعد عن الشهود ، وهذا المعنى يتمثّل بصورة الشيطان فانّ الشطن بمعنى البعد ، ورأس الشيطان مركز وجوده ومظهر صورته.

وأمّا قوله تعالى- {تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات : 64] : قد مرّ عموميّة مفهوم الجحيم. وأمّا بناء على التفسير الظاهري : فلا بدّ أن يكون الزقّوم من جنس الجحيم حتّى يلائمه.

وقلنا مرارا انّ البحث عن جزئيّات عالم الآخرة وخصوصيّاتها : - خارج عن وظيفة الباحث المحقّق ، فانّها خارجة عن ادراكاتنا المحدودة.