[قال الفيض الكاشاني :] إنما قيدنا الكذب و الغيبة بغير المأذونين، لأن من الكذب و الغيبة ما يجوز قال الصادق‏ (عليه السلام): «كل كذب مسؤول عن صاحبه إلا في ثلاثة : رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه ، و رجل أصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى به هذا يريد بذلك الاصلاح بينهما ، و رجل وعد أهله شيئا و هو لا يريد أن يتم لهم(1) ، و كذا ورد عن النبي (صلى الله عليه واله) و ورد «أن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»⁽²⁾ , يعني بالمعاريض التورية و ذلك إذا اضطر اليها.

و قال النبي (صلى الله عليه واله) : «من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له»⁽³⁾ ، و قال : «ليس لفاسق غيبة»⁽⁴⁾ , و قال : «ليّ الواجد يحلّ عرضه و عقوبته»⁽⁵⁾ , و قال: «لصاحب الحق مقال»⁽⁶⁾ , و قد مرّ الحديث في وجوب غيبة أهل البدع و الريب ليحذرهم الناس، و عن النبي (صلى الله عليه واله) : «أترعوون عن ذكر الفاجر حتّى لا يعرفه الناس ، اذكروه بما فيه يحذره الناس»⁽⁷⁾.

و في معنى الغيبة خفاء لا بد أن نكشف الغطاء عنه فقد روي عن النبي (صلى الله عليه واله): «إنه قال هل تدرون الغيبة؟ , قالوا : اللّه و رسوله أعلم ، قال : ذكرك أخاك بما يكره ، قيل : أرأيت ان كان في أخي ما أقول؟ , قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، فان لم يكن فيه فقد بهته»⁽⁸⁾.

و في مصباح الشريعة قال الصادق (عليه السلام): «صفة الغيبة أن يذكر أحد بما ليس هو عند اللّه و يذم ما يحمده أهل العلم فيه و أمّا الخوض في ذكر غايب بما هو عند اللّه مذموم و صاحبه فيه ملوم فليس بغيبة و إن كره صاحبه إذا سمع به و كنت انت معافى عنه خاليا منه و تكون مبينا للحق من الباطل ببيان اللّه و رسوله و لكن على شرط أن لا يكون للقائل بذلك مراد غير بيان الحق و الباطل في دين اللّه، و أما إذا أراد به نقص المذكور بغير ذلك المعنى فهو مأخوذ بفساد مراده و إن كان صوابا»⁽⁹⁾.

أقول : و ينبغي تخصيص هذا الحديث بما إذا لم يكن صاحبه عالما بقبحه ساترا على نفسه كارها لظهوره ، و يدلّ على ذلك ما روي عنه (عليه السلام) أيضا أنه قال : «هو أن تقول لأخيك في دينه ما لم يفعل و تبث عليه أمرا قد ستره اللّه عليه لم يقم عليه فيه حدا»⁽¹⁰⁾.

و عن الكاظم (عليه السلام) قال : «من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس لم يغتبه و من ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه و من ذكره بما ليس فيه فقد بهته»⁽¹¹⁾.

و عن الصادق (عليه السلام) قال : «الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره اللّه عليه و أما الامر الظاهر فيه مثل الحدة و العجلة فلا»⁽¹²⁾.

و خصّ بعض علمائنا تحريم الغيبة بغيبة من يعتقد الحق لأن أدلة الحكم غير متناولة لأهل الضلال فان الحكم فيها منوط بالمؤمنين و بالأخ و المراد إخوة الايمان فلا يتناول من لا يعتقد الحقّ ، و عن الصادق (عليه السلام) قال : «إن أصل الغيبة يتنوع بعشرة أنواع : شفاء غيظ   و مساعدة قوم ، و تهمة ، و تصديق خبر بلا كشفه ، و سؤ ظن ، و حسد ، و سخرية ، و تعجب، و تبرّم ، و تزيّن»⁽¹³⁾ قال : «و إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه ، و إن لم تبلغه فاستغفر له» ⁽¹⁴⁾ .

______________________

1- الكافي : ج 2 , ص 342.

2- كنز العمال : خ 8249 و خ 8254.

3- تحف العقول : ص 38 , و العوالي : ج 1 , ص 264 , ح 56.

4- كنز العمال : ح 8071.

5- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 144.

6- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 144.

7- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 144.

8- تنبيه الخواطر : ج 1 , ص 118 , و احياء علوم الدين : ج 3 , ص 136 , و الترغيب و الترهيب : ح 2 , ص 515.

9- مصباح الشريعة : ص 204.

10- الكافي : ج 2 , ص 357.

11- الكافي : ج 2 , ص 358.

12- الكافي : ج 2 , ص 358.

13- مصباح الشريعة : ص 205.

14- مصباح الشريعة : ص 205.

مواضيع ذات صلة

كيف يصبح الكذب خُلُقاً؟

مسوِّغات الكذب

أنواع الكذب

الرياء في الصفات الحميدة والأخلاق الحسنة

الرياء في العقائد وعلاجه

الرياء.

الكذب.

تنزيه المقدّسات من سموّ النفس.

الانسان رهين اللسان.

الرياء المحبوب.

أقسام الرياء (التقسيم الثاني).

أركان الرياء / الركن الثالث / المراءى لأجله