[1]سورة سَبأ، الآية : 14.

   [2]معانى القرآن :‏2/357 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 / 231 ، وفيه : هي الأرضة التي تأكل الخشب.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /81 : و هي الأرضة، و يقال لها: القادح أيضا و هي دويبة تأكل العيدان.

   [3]جاء في المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /86 : العُثَّة: السُّوسة أو الأرَضَة.

وفي المغرب :‏1 /421 : السُّوسة العُثّة، و هي دودة تقَع في الصوف و الثياب و الطعام. 

   [4]سورة سَبأ، الآية : 14.

   [5]كتاب العين :‏7 /305.

وفي معانى القرآن :‏2 /356 : هى العصا العظيمة التي تكون مع الراعي.

وفي فقه اللغة :273 : أَوَّلُ مراتب العصا: المِخْصَرَةُ: و هو ما يأخذه‏  الإِنسان بيده تَعَلُّلًا به. فإذا طالت قليلًا، و استظهر بها الرَّاعي و الاعرَجُ و الشيخُ، فهي: العَصَا ، فإذا استظهر بها المريض و الضعيف، فهي: المِنْسَأَةُ. 

   [6]سورة سَبأ، الآية : 15.

   [7]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/244.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن:‏8 / 604 : {لَقَدْ كانَ‏ لِسَبَإٍ}، و هو أبو عرب اليمن كلها و قد تسمى به القبيلة و في الحديث‏ عن فروة بن مسيك أنه قال‏ سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن سبإ أ رجل هو أم امرأة فقال هو رجل من العرب ولد له عشرة تيامن منهم ستة و تشاءم منهم أربعة فأما الذين تيامنوا فالأزد و كندة و مذحج و الأشعرون و أنمار و حمير فقال رجل من القوم ما أنمار قال الذين منهم خثعم و بجيلة و أما الذين تشاءموا فعاملة و جذام و لخم و غسان‏ فالمراد بسبإ هاهنا القبيلة الذين هم أولاد سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان‏  .

   [8]سورة سَبأ، الآية : 16.

   [9]تفسير القمي  :‏2 /201.

وفي تهذيب اللغة :‏2 /237 : العَرِم‏: السَيْل الذي لا يطاق.

وفي معجم مقاييس اللغة:‏4 /293 : أمَّا سَيل‏ العَرِم‏ فيقال: العَرِمَةُ: السِّكْر، و جمعها عَرِم‏. و هذا صحيح، لأنَّ الماء إذا سُكِرَ كان له‏ عُرَامٌ‏ من كثرته. 

وفي بحر العلوم :‏3 /85 : العرم هو اسم لذلك الوادي. و يقال: اسم للمنشأة. و يقال: هو اسم للفأرة التي قرضت النهر حتى سال عليهم الماء. و جرى في بساتينهم و في بيوتهم فخربها.

   [10]سورة سَبأ، الآية : 16.

   [11]جاء في تفسير القمي:‏2 /201 : هُوَ أُمُّ غَيْلَانَ، عن الصّادق عليه السلام .      

أقول : هي الطلح‏: شجر أم‏ غيلان‏، شوكه أحجن، من أعظم العظاة شوكا، و أصلبه عودا و أجوده‏  صمغا، الواحدة طَلْحة. و الطَّلْح‏ في القرآن الموز، راجع : كتاب العين :‏3 /169.

وفي كتاب العين :‏4 /227 : الخَمْطُ: ضرب من الأراك يؤكل، و في القرآن‏  يريد بِالخَمْطِ هذا المعنى. 

وفي جمهرة اللغة :‏1 /610 : الخَمْط: كل شجر لا شوك له، و كذلك فُسِّر في التنزيل‏ ، و اللَّه أعلم.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى  :‏5 / 234 : الخمط: شجر الأراك، و يقال: الخمط كلّ نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله، و قيل: هو شجر ذات شوك.

وفي تفسير غريب القرآن:305 : الخمط: شجر العضاه. و هي: كل شجرة ذات شوك‏ ، و قال قتادة: الخمط: الأراك، و بريرة: أكله.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /84 : الخمط: الأراك في قول أكثر المفسرين، و قيل: كل شجرة ذات شوك، و قيل: شجرة الغضا، و قيل: هو كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله.

وفي القاموس المحيط :‏2 /547 : الخَمْطُ: الحامِضُ، أو المُرُّ من كلِّ شي‏ء، و كلُّ نَبْتٍ أخَذَ طَعْماً من مَرارَةِ، و الحَمْلُ القليلُ من كلِّ شجرٍ، و شجرٌ كالسِّدْرِ، و شجرٌ قاتِلٌ، أو كلُّ شجرٍ لا شَوْكَ له، و ثَمَرُ الأَراكِ، و ثَمَرُ فَسْوَةِ الضَّبُعِ.

   [12]سورة سَبأ، الآية : 16.

   [13]تفسير مقاتل بن سليمان  :3/529 ، و بحر العلوم :‏3/ 85.

وفي تفسير القمي:‏2 /201 : هُوَ نَوْعٌ مِنَ الطَّرْفَاءِ، عن الصّادق عليه السلام .

 وفي تفسير غريب القرآن:305 : و الأثل: شبيه بالطرفاء ، إلا أنه أعظم منه.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /84 : {وَ أَثْلٍ‏}، و هو الطرفاء، عن ابن عباس، و قيل: هو شجر شبيه بالطرفاء إلّا أنه أعظم منه، و قال الحسن: الأثل الخشب. قتادة: ضرب من الخشب، و قيل: هو السمر. أبو عبيدة: هو النضار.

   [14]سورة سَبأ، الآية : 19.

   [15]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /578.

   [16]سورة سَبأ، الآية : 20.

   [17]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/ 245.

وفي تفسير غريب القرآن: 306 : أي فرقناهم في كل وجه. و لذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. «و أيدي» بمعنى: مذاهب و طرق.

وفي مجاز القرآن:‏2/147 : أي قطعناهم و فرقناهم .

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /755 : بددنا عظامهم  و اوصالهم فأكلهم التراب.

   [18]سورة سَبأ، الآية : 23.

   [19]جاء في تهذيب اللغة :‏2 /87 : قال اللَّه تعالى: {حَتَّى إِذا فُزِّعَ‏ عَنْ قُلُوبِهِمْ}‏ [سبإ: 23] اتّفق أهل التفسير و أهلُ اللغة أن معنى قوله‏ فُزِّعَ‏ عَنْ قُلُوبِهِمْ‏: كُشِف‏ الفزع‏ عن قلوبهم، و تأويل الآية أنّ ملائكة سماء الدنيا كان عهدُهم قد طال بنزول الوَحْي من السموات العُلا، فلمَّا نزل جبريل بالوحي على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أوّلَ ما بُعث نبيًّا ظنّت الملائكة الذين في السماء الدنيا أن جبريل نزل لقيام الساعة، ففزِعوا له، فلمَّا تقرَّر عندهم أنه نزل لغير ذلك كُشِف‏ الفَزَع‏ عن قلوبهم فأقبلوا على جبريل و من معه من الملائكة، و قالُوا لهم‏ {ما ذا قالَ رَبُّكُمْ}؟. قالُوا قال اللَّه‏{ الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}.

 وفي تفسير غريب القرآن : 306 : خفف عنها الفزع.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /189 :{حَتَّى إِذا فُزِّعَ‏ }كشط و جلى{عَنْ قُلُوبِهِمْ‏}،الخوف.

   [20]سورة سَبأ، الآية : 31.

   [21]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /242 ، والواضح فى تفسير القرآن الكريم:2/190.

   [22]سورة سَبأ، الآية : 33.

   [23]معانى القرآن :‏1 /469 .

وفي الصحاح :‏2 /683 : أَسْرَرْتُ‏ الشى‏ء: كَتَمْتُه، و أَعْلَنْتُهُ أيضاً، فهو من الأضداد. و الوَجْهان جميعاً يُفَسَّرَانِ فى قوله تعالى: {وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذاب‏}.

   [24]سورة سَبأ، الآية : 33.

   [25]جاء في المحكم و المحيط الأعظم :‏5 /370 : الغُل‏: جامعة تُوضع فى العنق أو اليد.

   [26]سورة سَبأ، الآية : 45.

   [27]معانى القرآن :‏2/364.

   [28]سورة سَبأ، الآية : 52.

   [29]جمهرة اللغة :‏2 /882 .

   [30]سورة سَبأ، الآية : 54.

   [31]تهذيب اللغة :‏3 /40.

وفي كتاب العين :‏2 /191 : أي: بأمثالهم من‏ الشِّيَعِ‏ الماضية.