[1]سورة سبأ مكّيّة، و هي ألف و خمسمائة و اثنى عشر حرفا، و ثمانمائة و ثلاثون كلمة، و خمس و خمسون آية ، قال ’: [من قرأ سورة سبأ لم يبق نبيّ و لا رسول إلّا كان يوم القيامة له رفيقا و مصافحا] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /224.

   [2]سورة سَبأ، الآية : 2.

   [3]تفسير القمي:‏2 /198 ، و تفسير غريب القرآن:303 ، و بحر العلوم:‏3/78.

   [4]سورة سَبأ، الآية : 3.

   [5]مجمع البحرين :‏2 /120.

وفي تفسير غريب القرآن:  303 : لا يبعد.

وفي مجاز القرآن :‏2/142 : أي لا يشذّ و لا يغيب مثقال ذرة أي زنة ذرة .

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن :‏8 /590 : أي لا يفوته‏.

   [6]سورة سَبأ، الآية : 10.

   [7]التبيان في تفسير القرآن:‏8 / 379

   [8]تفسير القمي:‏2/ 199 ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِعليه السلام ، و معانى القرآن:‏2 / 355.

وفي بحر العلوم :‏3 /81 : يعني: سبّحي مع داود. و أصله في اللغة من الرجوع. و إنما سمي التسبيح إيابا لأن المسبح مرة بعد مرة و قال القتبي: أصله التأويب من السير، و هو أن يسير النهار كله، كأنه أراد أوبي‏ النهار كله بالتسبيح إلى الليل.

   [9]سورة سَبأ، الآية : 11.

   [10]تفسير غريب القرآن:303 ، والتفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5/228.

وفي مجاز القرآن:‏2/ 143 : أي دروعا واسعة طويلة.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :395 : درع‏ سَابِغٌ‏: تامّ واسع. 

   [11]سورة سَبأ، الآية : 11.

   [12]قرب الإسناد :364 ، عن الرضاعليه السلام.

   [13]تفسير القمي:‏2 /199.

وفي معانى القرآن :‏2 / 356 : لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق، و لا غليظا فيقصم الحلق.

وفي تفسير غريب القرآن :303 :{ وَ قَدِّرْ فِي‏ السَّرْدِ}، أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، و لا غلاظا فتكسر الحلق. و منه قيل لصانع [حلق‏] الدروع: سراد و زراد ، تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط و زراط، و السّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ: كما تابعت سرد العنان الخوارز و يقال للإشفى: مسرد و سراد.

وفي كتاب العين :‏7 /226  : السَّرْدُ: اسم جامع للدروع و نحوها من عمل الحلق، و سمي‏ سَرْداً ؛لأنه‏ يَسْرُدُ فيثقب طرفا  كل حلقة بمسمار فذلك الحلق‏ الْمِسْرَدُ، قال الله عز و جل: {وَ قَدِّرْ فِي‏ السَّرْدِ}، أي اجعل المسامير على قدر خروق الحلق، لا تغلظ فتنخرم و لا تدق فتقلق.

   [14]سورة سَبأ، الآية : 12.

   [15]غريب القرآن فى شعر العرب: 216 ، وبحر العلوم:‏3 /82 ، و درج الدرر فى تفسير القرآن العظيم:‏2/ 478.

وفي معانى القرآن:‏2 /356 : القطر: النحاس.

وفي تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق:‏2 / 104 : قال: أسال اللّه له عينا من نحاس.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم  :‏2 / 186 :{عَيْنَ‏ الْقِطْرِ }،الصفر يعمل به ما يشاء كما يعمل بالطين‏.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /578 : قال الزجاج: ذُكِر أن الصُّفْر كان لا يَذُوبُ فَذَاب مُذْ أَذَابَه اللَّهُ لسُلَيْمانَ عليه السلام.

   [16]سورة سَبأ، الآية : 13.

   [17]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/ 243.

وفي كتاب العين :‏3 /214 : المِحْرَاب‏ عند العامة اليوم: مقام الإمام في المسجد، و كانت‏ مَحَارِيب‏ بني إسرائيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة.

وفي معانى القرآن :‏2/356 : المحاريب‏: المساجد.

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 / 749 : المساجد و القصور.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 /230 : المواضع الشريفة، يقال لأشرف موضع في الدار محراب، و المحراب مقدّم كلّ مسجد و مجلس و بيت.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن :‏8 / 598 : و هي بيوت الشريعة و قيل هي القصور و المساجد يتعبد فيها عن قتادة.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3/572 : المحاريب‏: المساكن و المجالس الشريفة المصونة عن الابتذال: سميت محاريب‏ لأنه يحامى عليها و يذب عنها.

   [18]سورة سَبأ، الآية : 13.

   [19]تفسير القمي:‏2 /199 ، والوجيز فى تفسير القرآن العزيز:‏3 / 34 ، عن الصّادقعليه السلام.

وفي معانى القرآن :‏2/356 : ذكر أنها صور الملائكة و الأنبياء، كانت تصوّر فى المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة.

وفي بحر العلوم :‏3 / 83 : يعني: على صور الرجال من الصفر و النحاس لأجل الهيبة في الحرب و غيره،و يقال: و يجعلون صورا للأنبياء ليستزيد الناس رغبة في الإسلام.

   [20]سورة سَبأ، الآية : 13.

   [21]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :‏2/ 749 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏8 /600.

وفي معانى القرآن  :‏2 /356 : و هى القصاع الكبار.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى/‏5 /230 : الجفان‏ جمع جفنة و هي القصعة الكبيرة من الصّفر.

   [22]سورة سَبأ، الآية : 13.

   [23]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /572.

وفي معانى القرآن  :‏2 /356 : الحياض التي للإبل.

وفي مجاز القرآن:‏2/144 : واحدتها جابية و هى الحوض الذي يجبى فيه الماء.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى/‏5 /230 : أي كالحياض العظام، فهي كحياض الإبل، و الجواب جمع الجابية، و سمّي الحوض جابية؛ لأنّه يجبي الماء؛ أي يجمعه، و الجباية جمع الماء. يقال: إنه كان يجتمع على جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه.

   [24]سورة سَبأ، الآية : 13.

   [25]الْأَثَافِيُ‏: جمع‏ الْأُثْفِيَّةِ- بالضم و الكسر- على أفعولة، و هي الحجارة التي تنصب و يجعل القدر عليها.راجع : مجمع البحرين :‏1 /73.

   [26]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /573 ، وفيه : لا تنزل عنها لعظمها.

وفي معانى القرآن:‏2  /356 : عظام لا تنزل عن مواضعها.

وفي تفسير غريب القرآن :304 : ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- و لا تنقل، يقال: رسا [الشي‏ء]- إذا ثبت- فهو يرسو. و منه قيل للجبال: رواس‏ .

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2/750 : يعني ثابتات في الأرض، عظام  [تنقر من الجبال بأثافيها]  لا  تحول عن اماكنها.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /187 : ثابتات عظام لا ترفع يأكل منه ألف رجل‏.

   [27]سورة سَبأ، الآية : 14.

   [28]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏8 /600 ، وزاد : أوجبنا.

وفي كتاب العين :‏5 /185 : أي أتى.

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /751 : انزلنا.

وفي جامع البيان فى تفسير القرآن :‏22/50  : أمضينا.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /482 : أى أمر و حتم.

وفي روح المعاني:‏11/ 295 : أوقعنا.